فضل العمرة في شهر رمضان ووقتها

Transkript

1 فضل العمرة في شهر رمضان ووقتها إعداد أ.د. سعد بن عبد العزيز الشويرخ األستاذ بقسم الفقه كلية الشريعة بالرياض جامعة اإلمام محمد بن سعود اإلسالمية

2 أ.د. سعد بن عبد العزيز الشويرخ ملخص البحث يتناول البحث فضل العمرة يف رمضان ووقتها وخلص إلى أن أفضل األزمنة ألداء العمرة هو شهر رمضان وهي أفضل من العمرة يف سائر الشهور مطلقا وأن الراغب يف حتصيل األجر الوارد يف العمرة يف رمضان البد أن يكون اإلحرام بها والطواف والسعي بعد دخول شهر رمضان وأن العمرة يف إحدى ليالي العشر األواخر لها فضل على العمرة يف أول الشهر ووسطه وأن قصد االعتمار ليلة السابع والعشرين من رمضان وتخصيصها بذلك ال أصل له وال دليل عليه وال يدخل يف ذلك االعتمار يف ليلة سبع عشرين من غير قصد وال تخصيص لها وإمنا ملناسبة هذه الليلة له دون غيرها من الليالي أو لفراغه تلك الليلة من األشغال أو لكون االعتمار فيها أنشط له وأقوى. 218

3 فضل العمرة في شهر رمضان ووقتها المقدمة 219 احلمد هلل الذي من على عباده املؤمنني مبوسم عظيم تضاعف فيه احلسنات وتعظم فيه األجور وتتعدد فيه العبادات وأشهد أن ال إله إال اهلل وحده ال شريك له أحمده على وافر نعمه وعظيم هباته وأشهد أن نبينا محمدا عبد ه ورسول ه قدوة العابدين وإمام املتقني أرسله اهلل بالهدى ودين احلق ليظهره على الدين كله وكفى باهلل شهيدا صلى اهلل عليه وعلى آله وأصحابه والتابعني ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين أما بعد: فإن العمرة من العبادات العظيمة والقربات اجلليلة التي رغب الشارع فيها وحث عليها وجعلها من مكفرات الذنوب وماحيات اخلطايا ففي احلديث:»العمرة إلى العمرة كفارة ملا بينهما«وهي تذهب الفقر والذنوب لقول النبي :»تابعوا بني احلج والعمرة فإنهما ينفيان الفقر والذنوب كما ينفي الكير خبث احلديد والذهب والفضة«. ))) أخرجه البخاري يف كتاب احلج باب وجوب العمرة وفضلها )2/3( )1773( ومسلم يف كتاب احلج )983/2( )1349( عن أبي هريرة. ))) أخرجه الترمذي )166/3( )810( والنسائي يف اجملتبى )115/5( ويف الكبرى )9/4( )3597( وأحمد )185/6( )3669( وابن أبي شيبة )120/3( )12638( وأبو يعلى )389/8( )4976( والبزار )134/5( )1722( وابن خزمية )130/4( )2512( وابن حبان )6/9( )3693( والطبراني يف الكبير )186/10( )10406( والبغوي يف شرح السنة )7/7( )1843( عن عبداهلل بن مسعود. وجاء أيضا من حديث عمر وابن عباس وجابر وعامر بن ربيعة وابن عمر وأبي هريرة. قال الترمذي:»حديث حسن صحيح غريب«وحسنه ابن كثير من حديث عامر ابن ربيعة يف جامع املساند والسن )478/4( وصححه األلباني يف السلسلة الصحيحة )182/3 196( لشواهده الكثيرة. = العدد )113( محرم صفر ربيع األول ربيع اآلخر 1439 ه

4 أ.د. سعد بن عبد العزيز الشويرخ وهي أحد اجلهادين كما قال عمر بن اخلطاب :»إذا وضعتم السروج فشدوا الرحال إلى احلج والعمرة ))) فإنه أحد اجلهادين«))). وباإلضافة إلى هذه الفضائل للعمرة فقد جاء فيها فضل خاص يف شهر رمضان ويحرص كثير من املسلمني على أدائها يف هذا الشهر مسارعة إلى اخليرات واغتناما لفضل الزمان وطمعا يف حتصيل األجر الوارد فيها من كونها تعدل حجة كما أن العمرة تيسرت يف هذا الزمن بسبب ما يشهده عصرنا من تنوع وسائل السفر من طائرات ومركبات تتميز بالسرعة والراحة حتى صارت املسافات التي كانت تقطع إلى مكة يف أيام أو أشهر فيما مضى تقطع يف ساعات فتيسر بذلك السفر إلى مكة والوصول إليها من أي بلد وانتفت كثير من املشقة فزاد بذلك عدد املعتمرين يف شهر رمضان ويحرص أهل العلم على تذكير الناس بفضل العمرة يف هذا الشهر وحثهم على فعلها لكن ظهر قول أنه ال فضيلة خاصة للعمرة يف شهر رمضان وأن العمرة يف شهر = ويف إسناده عاصم بن عبيداهلل العمري وهو ضعيف وقد اختلفوا عليه يف هذا احلديث كما قال الدارقطني وذكر طرقه وأطال يف تعليله قال احلافظ -عن حديث عامر بن ربيعة- يف إحتاف اخليرة املهرة )176/3(:»ومدار أسانيدهم على عاصم بن عبيداهلل العمري وهو ضعيف وله شاهد من حديث عمر بن اخلطاب... وآخر من حديث عبداهلل بن مسعود». ينظر: علل الدارقطني ) /2( مسند الفاروق.)455/1( ))) معناه: إذا فرغتم من الغزو فحجوا واعتمروا. ينظر: فتح الباري )381/3(. ))) أخرجه عبدالرزاق )7/5( )8808( وسعيد بن منصور )169/2( )2350( والفاكهي يف أخبار مكة )376/1( )793( وعلقه البخاري يف صحيحه يف كتاب احلج باب احلج على الرحل )133/2(. وصححه األلباني يف مختصر صحيح البخاري )450/1(.)299( 220

5 فضل العمرة في شهر رمضان ووقتها ذي القعدة أفضل منها وانتشر هذا القول بني العامة بسبب وجود وسائل االتصال وانتشار وسائل التواصل االجتماعي التي سهلت التواصل بني الناس ومكنتهم من نقل العلم وصار البعض يقوم بنقل املقاطع الصوتية التي فيها تقرير لهذا القول واحتجاج له عاما بعد عام من باب نشر العلم وتوعية الناس بعدم فضيلة العمرة يف شهر رمضان وهذا يستدعي بحث هذا املوضوع وإفراده بالدراسة والنظر يف احلجج التي احتج بها من ذهب إليه ومناقشتها على ضوء القواعد التي قررها أهل العلم يف االستدالل وما سار عليه األئمة يف استنباط األحكام من أدلتها إذ هي العاصمة من الوقوع يف الزلل وذلك للوصول إلى القول الصحيح. وهذا يبني أهمية هذا املوضوع واحلاجة إلى إفراده بالبحث نظرا لكثرة سؤال الناس عنه بعد انتشار القول القائل بعدم فضيلة العمرة يف شهر رمضان ولذا وقع اختياري على هذا البحث: )فضل العمرة يف شهر رمضان ووقتها(. أهمية املوضوع: تظهر أهميته فيما يأتي: 1- أن هذا املوضوع تعظم أهميته ملن أرادوا االعتمار يف شهر رمضان ويكثر سؤالهم عن فضل العمرة فيه وتفضيلها على العمرة يف ذي القعدة. 2- رغبة الكثير من الناس يف أداء العمرة يف رمضان ويريد معرفة ابتداء وقت العمرة يف شهر رمضان وانتهائه. العدد )113( محرم صفر ربيع األول ربيع اآلخر 1439 ه 221

6 أ.د. سعد بن عبد العزيز الشويرخ 3- معرفة احلكم الشرعي لالعتمار يف العشر األواخر ولتخصيص ليلة سبع وعشرين بالعمرة. أسباب اختيار املوضوع: 1- جدة موضوع البحث ومعاصرته. 2- أن هذا املوضوع له صلة بالعمرة التي لها تعلق بالبيت احلرام. 3- وجود مسائل يف هذا املوضوع حتتاج إلى بيان وإظهار احلكم الشرعي فيها. الدراسات السابقة: بحثت فيما كتب حول هذا املوضوع يف فهارس املكتبات العامة ومحركات البحث على الشبكة العنكبوتية ووقفت على بعض الرسائل العلمية والدراسات الفقهية التي قد يظهر لها صلة بهذا املوضوع وهذا عرض موجز ملا وقفت عليه: 1- األحكام اخملتصة بالعمرة وهي رسالة ماجستير مسجلة يف كلية الشريعة يف جامعة اإلمام محمد بن سعود اإلسالمية للعام اجلامعي ه وهي من إعداد: ميمونة بنت خالد الرومي. وهذه الرسالة تعرضت لبحث مسألة من مسائل هذا املوضوع وهو فضل العمرة يف شهر رمضان يف املسألة الثانية: العمرة يف أشهر احلج لغير املكي وجاء بحث هذه املسألة مختصرا حيث اقتصرت الباحثة على دليل واحد للجمهور وهو حديث ابن عباس دون ذكر ما أورد عليه 222

7 فضل العمرة في شهر رمضان ووقتها من مناقشات واجلواب عنها ولم تذكر أقوال املعاصرين يف تفضيل العمرة يف ذي القعدة على العمرة يف شهر رمضان وحججهم ومناقشتها. 2- املسائل الفقهية املعاصرة يف احلج والعمرة وهي رسالة ماجستير مسجلة يف كلية الشريعة والدراسات اإلسالمية يف جامعة الشارقة للعام اجلامعي 1427 ه وهي من إعداد: جمعة بن خادم العلوي وقد طبعت عام 1429 ه. 3- فقه القضايا املعاصرة يف العبادات وهي رسالة دكتوراه مسجلة يف املعهد العالي للقضاء يف جامعة اإلمام محمد بن سعود اإلسالمية للعام اجلامعي 1427 ه وهي من إعداد: الدكتور عبداهلل بن بكر أبو زيد. وهاتان الرسالتان وإن كان يظهر من عنوانيهما أنهما تطرقتا لبحث هذا املوضوع لكن بعد الوقوف عليهما تبني أنهما لم تتعرضا لبحثه. 4- كتاب بعنوان: املوسوعة امليسرة لقاصد مكة املكرمة من إعداد: وليد بن صالح احلجاج وهو يقع يف مجلدين طبعته دار الصميعي الطبعة األولى عام 1420 ه. وقد تطرق لبحث فضل العمرة يف شهر رمضان يف املطلب العاشر: العمرة يف رمضان وهو مبحث مختصر يقع يف صفحتني ولم يذكر اخلالف يف هذه املسألة وال أقوال املعاصرين وال حججهم وإمنا اقتصر على ذكر احلديث الوارد يف فضل العمرة يف رمضان وعدم مشروعية تخصيص ليلة العدد )113( محرم صفر ربيع األول ربيع اآلخر 1439 ه 223

8 أ.د. سعد بن عبد العزيز الشويرخ سبع وعشرين بالعمرة. وهناك بحثان وقفت عليهما يف الشبكة العنكبوتية: األول: بعنوان: )العمرة يف رمضان خاصة أم عامة( للدكتور فهد بن عبد الرحمن اليحيى ))). الثاني: بعنوان: )تفضيل العمرة يف رمضان على العمرة يف غيرها من شهور العام( لفؤاد بن عبداهلل احلامت ))). وهذان البحثان اقتصرا على بحث تفضيل العمرة يف رمضان على العمرة يف شهر ذي القعدة ومناقشة بعض حجج من ذهب إلى تفضيل العمرة يف ذي القعدة على العمرة يف شهر رمضان دون استقصاء األدلة ووجوه مناقشتها. اإلضافة العلمية: أن هذا املوضوع ال زال بحاجة إلى استقصاء األدلة وما ميكن إيراده من مناقشات عليها وإظهار لطرائق أهل العلم يف االحتجاج وطرق االستنباط من النصوص واجلمع بني سن األقوال واألفعال إذ إن من بحثه لم يعنت باستقصاء األدلة وال وجوه مناقشتها كما أن هناك مسائل متعلقة به لم تنل حظها من البحث والدراسة كابتداء وقت العمرة يف شهر رمضان وانتهائها واالعتمار يف العشر األواخر من رمضان وتخصيص بعض الليالي بالعمرة كليلة سبع وعشرين. ))) وهو بحث منشور يف ملتقى أهل احلديث يف ملتقى الدراسات الفقهية بتأريخ 2013/7/22 وذلك على الرابط:. ))) وهو مقال منشور يف موقع األلوكة يف اجمللس العلمي مجلس الفقه وأصوله بتأريخ 2014/6/22 وذلك على الرابط:. 224

9 فضل العمرة في شهر رمضان ووقتها منهج البحث: اتبعت يف كتابة هذا املوضوع املنهج العلمي املتبع يف كتابة البحوث الفقهية من حترير محل النزاع وذكر األقوال واستقصاء أدلتها مع بيان وجه الداللة وما يرد عليها من مناقشات وما يجاب به عنها إن وجدت والترجيح مع بيان سببه و تخريج األحاديث وبيان درجتها إن لم تكن يف الصحيحني أو أحدهما وترجمت لألعالم إال اخللفاء الراشدين وأمهات املؤمنني وأئمة املذاهب واملشهورين من العلماء ألن شهرتهم تغني عن التعريف بهم وختمت البحث بخامتة تعطي فكرة واضحة عما تضمنه. تقسيمات البحث: يشتمل البحث على مقدمة وثالثة مباحث وخامتة وفهارس. املقدمة وفيها: 1- أهمية املوضوع. 2- أسباب اختياره. 3- الدراسات السابقة. 4- منهج البحث. 5- خطة البحث. املبحث األول: فضل العمرة يف شهر رمضان. العدد )113( محرم صفر ربيع األول ربيع اآلخر 1439 ه 225

10 أ.د. سعد بن عبد العزيز الشويرخ املبحث الثاني: وقت ابتداء العمرة وانتهائها وفيه مطلبا ن : املطلب األول: وقت العمرة للمتمتع. املطلب الثاني: وقت العمرة للمعتمر يف شهر رمضان وانتهاؤها. املبحث الثالث: العمرة ليالي العشر األواخر وفيه مطلبا ن : املطلب األول: العمرة إحدى ليالي العشر األواخر. املطلب الثاني: العمرة ليلة سبع وعشرين. اخلامتة: وفيها أهم نتائج البحث. الفهارس. واهلل تعالى أسأل أن أكون وفقت يف عرض هذا املوضوع وإظهار احلكم الشرعي فيه وأن ينفع به فهو باإلجابة جدير وهو حسبي ونعم الوكيل. 226

11 فضل العمرة في شهر رمضان ووقتها المبحث األول: فضل العمرة في شهر رمضان حترير محل النزاع: أجمع أهل العلم على أن العمرة يف رمضان ال جتزئ عن حجة الفريضة ))). واختلفوا يف أفضل األزمنة ألداء العمرة على قولني: القول األول: أن أفضل األزمنة ألداء العمرة هو شهر رمضان وهي أفضل من العمرة يف سائر الشهور مطلقا وهذا مذهب جمهور الفقهاء من الحنفية ))) واملالكية ))) والشافعية ))) والحنابلة ))) وهو ظاهر ما ترجم به اإلمام البخاري ))) وهذا القول ذهب إليه الشيخ ابن باز ))) والشيخ ابن عثيمني ))). ))) قال ابن بطال يف شرح صحيح البخاري )4/ 438(:»إجماع األمة أن العمرة ال جتزئ من حجة الفريضة«. وقال العيني يف عمدة القاري )117/10(:»اإلجماع على عدم قيامها مقامها«. وينظر: فتح الباري )604/3( مرعاة املفاتيح شرح مشكاة املصابيح )306/8(. ))) جاء يف فتح القدير )137/3(:»وأما أفضل أوقاتها فرمضان«. ))) جاء يف مواهب اجلليل )29/3(:»وقد رغب الشرع يف العمرة يف رمضان... وأفضلها يف رمضان«. وينظر: قوانني األحكام الشرعية ص 95 أسهل املدارك )516/1(. ))) جاء يف اجملموع )148/7(:»والعمرة يف رمضان أفضل منها يف باقي السنة«. وينظر: البيان )64/4( أسنى املطالب )458/1( كفاية النبيه يف شرح التنبيه )526/7(. ))) عند احلنابلة أن أفضل األزمنة ألداء العمرة هو شهر رمضان ثم العمرة يف غير أشهر احلج ثم العمرة يف أشهر احلج قال يف كشاف القناع )520/2(:»وهي أي العمرة يف غير أشهر احلج أفضل منها يف أشهر احلج... وأفضلها يف رمضان«. وينظر: التعليقة الكبيرة يف مسائل اخلالف على مذهب أحمد )196/1( الفروع ) /5( اإلنصاف )57/4( املبدع )107/3( شرح منتهى اإلرادات )595/1(. ))) ترجم البخاري يف كتاب احلج )3/3(: )باب عمرة يف رمضان( أي هذا باب يف بيان فضل العمرة يف شهر رمضان وأورد حتت هذه الترجمة ما يدل عليها من حديث ابن عباس يف كون العمرة يف رمضان تعدل حجة. ينظر: عمدة القاري )116/10( إرشاد الساري لشرح صحيح البخاري )265/4(. ))) فتاوى نور على الدرب )173/17( مجموع فتاوى ومقاالت متنوعة لسماحة الشيخ ابن باز )363/16( )431/17(. ))) مجموع فتاوى ورسائل فضيلة الشيخ ابن عثيمني )241/22( فتاوى نور على الدرب.)2/6( العدد )113( محرم صفر ربيع األول ربيع اآلخر 1439 ه 227

12 أ.د. سعد بن عبد العزيز الشويرخ القول الثاني: أن العمرة يف أشهر احلج أفضل من فعلها يف رمضان وإليه مال ابن القيم وذهب إليه بعض أهل العلم املعاصرين. األدلة: أدلة القول األول: 1- عن ابن عباس )ت: 67 ( أن النبي قال -المرأة من األنصار يقال لها: أم سنان-:»ما منعك أن تكوني حججت معنا قالت: ناضحان كانا ألبي فالن زوجها حج هو وابنه على أحدهما وكان اآلخر يسقي عليه غالمنا قال: فعمرة يف رمضان تقضي حجة أو حجة معي«))). ويف رواية:»فإذا جاء رمضان فاعتمري فإن عمرة فيه تعدل حجة«))). وجه الداللة: دل على فضل العمرة يف شهر رمضان حيث جعلها النبي تعدل حجة. املناقشة: يناقش من ثالثة وجوه: الوجه األول: أن هذا الفضل خاص بهذه املرأة وحدها وليس عاما جلميع أفراد األمة وهذا قول قال به بعض ))) زاد املعاد )91/2( اإلنصاف )58/4(. ))) الناضحان جمع ناضح والناضح هو البعير الذي يستقى عليه. ينظر: شرح النووي على مسلم )2/9( فتح الباري )604/3(. ))) أخرجه البخاري يف كتاب احلج باب حج النساء )19/3( )1863( ومسلم يف كتاب احلج )917/2( )1256( واللفظ له. أخرجها البخاري )3/3( )1782( ومسلم )917/2(.)1256( 228

13 فضل العمرة في شهر رمضان ووقتها السلف فقد جاء عن سعيد بن جبير أنه قال:»وال نعلمه إال لهذه املرأة وحدها«ويدل على اخلصوصية ما جاء يف آخر احلديث من قولها:»فواهلل ما أدري ألي خاصة فيما فاتني من احلج معه أم هي للمسلمني عامة«. اجلواب: يجاب عنه بأربعة أجوبة: األول: أن هذه الزيادة الواردة يف احلديث ال تثبت لوجود أكثر من علة فيها كما تبني. الثاني: لو ف رض صحتها عنها فهذا من فهمها ولم ترفعها إلى النبي ))) كما أنها لم جتزم باخلصوصية بل ترددت يف ذلك وقالت:»فواهلل ما أدري ألي خاصة فيما ))) ينظر: فتح الباري )605/3( عمدة القاري )117/10( كوثر املعاني )20/14(. ))) هو سعيد بن جبير بن هشام الوالبي موالهم الكويف أبو محمد اإلمام احلافظ املفسر روى عن ابن عباس وابن عمر وابن الزبير وغيرهم قتله احلجاج سنة خمس وتسعني. ينظر: سير أعالم النبالء )321/4( تهذيب التهذيب )11/4(. ))) علقه أبو داود الطيالسي )238/3( )1767( وعزاه احلافظ ابن حجر يف املطالب العالية بزوائد املسانيد الثمانية )94/7( )1286( إلى أحمد بن منيع وصححه يف الفتح.)603/3( ))) أخرجه أبو داود )204/2( )1989( وابن أبي شيبة )158/3( )13026( وابن أبي عاصم يف اآلحاد )47/6( )3245( وابن خزمية )72/4( )2376( والدارمي )1180/2( )1902( وابن عبدالبر يف التمهيد )58/22( والطبراني يف الكبير )153/25( والبيهقي )488/6(.)12603( من طريق محمد بن إسحاق عن عيسى بن معقل عن يوسف بن عبد اهلل بن سالم عن أم معقل. وهذه الزيادة رواها عيسى بن معقل عن يوسف بن سالم وهو راو مجهول لم يوثقه غير ابن حبان وقد تفرد بهذه الزيادة دون سائر الرواة فتكون منكرة كما أن الراوي عنه ابن إسحاق وهو مدلس وقد رواه بالعنعنة ولم يصرح بسماعه منه ويف سنده اختالف ولذا ضعف األلباني هذه الزيادة يف -صحيح أبي داود )230/6(- فقال:»حديث صحيح دون قوله: فكانت تقول... عيسى بن معقل فلم يوثقه غير ابن حبان وابن إسحاق مدلس وقد عنعنه وقد خولف شيخه يف إسناده«. ))) ينظر: مقال تفضيل العمرة يف رمضان على العمرة يف غيرها من شهور العام لفؤاد احلامت. العدد )113( محرم صفر ربيع األول ربيع اآلخر 1439 ه 229

14 أ.د. سعد بن عبد العزيز الشويرخ فاتني من احلج معه أم هي للمسلمني عامة«ومثل هذا ال يقوى على التخصيص ألن التخصيص يكون بقول النبي واحلجة يف قول النبي ال فيما ظنه غيره مع عدم جزمه به كما أن النبي لم يقله لهذه املرأة وحدها بل جاء أنه قاله لغيرها. الثالث: أن قول النبي لواحد من األمة هو قول جلميع أفراد األمة وخطابه لواحد هو خطاب للجماعة وما ورد فضله يف حق أحد فهو لكل األمة بدليل قوله :»إمنا قولي المرأة واحدة كقولي ملائة امرأة«وألن األصل يف األحكام العموم وعدم اخلصوص إال ما دل عليه الدليل وما لم يدل عليه يبقى على األصل املقتضي للعموم. الرابع: أن القول املروي عن سعيد بن جبير يف صحته ))) ينظر: احملصول )391/2( البحر احمليط )129/7( العدة يف أصول الفقه )332/1( اإلحكام يف أصول األحكام )133/3( شرح مختصر الروضة )411/2(. ))) ينظر: التمهيد )55/22( فتح الباري ) /3 ( عمدة القاري )116/10( إرشاد الساري لشرح صحيح البخاري )266/4( شرح الزرقاني على املوطأ )403/2(. ))) ينظر: املوافقات )407/2( احملصول )391/2( العدة يف أصول الفقه )331/1( الواضح يف أصول الفقه )106/3( روضة الناظر )586/1( شرح مختصر الروضة )411/2(. ))) أخرجه أحمد بهذا اللفظ )357/6( )27054( ومالك )1430/5( )2602( والترمذي )151/4( )1597( والنسائي )149/7( )4181( وابن ماجه )959/2( )2874( وعبدالرزاق )6/6( )9826( وابن حبان )417/10( )4553( والطبراني يف الكبير )186/24( )470( والدارقطني )257/5( )4283( واحلاكم )80/4( )6946( والبيهقي )255/8( )16568(. وصححه الترمذي وابن حبان وابن القطان يف بيان الوهم واإليهام يف كتاب األحكام )516/5( وابن كثير يف تفسيره )4/8))( واحلافظ ابن حجر يف تخريج أحاديث اخملتصر )527/1( واأللباني يف السلسلة الصحيحة )64/2( )529(. 230

15 فضل العمرة في شهر رمضان ووقتها نظر ))) وسعيد كان يعتمر يف رمضان ))) وهذا يؤيد عدم ثبوت ما روي عنه من القول باخلصوصية ولو فرضنا صحته فال دليل على التخصيص وقد خالفه أكثر أهل العلم ورأوا أن ))) قول سعيد بن جبير روي من طريقني: األول: عن شعبة رواه أبو داود الطيالسي فقال ) 238/3 (-بعد روايته للحديث املرفوع- قال شعبة: فحدثني أبو بشر عن سعيد بن جبير قال: "إمنا قال النبي لتلك املرأة خاصة". وهذا معلق ومع كونه معلقا فقد خالف أبو داود الطيالسي جماعة يف روايته عن شعبة وهم محمد بن جعفر البصري وحجاج بن محمد املصيصي ووهب بن جرير وعمرو بن مرزوق الباهلي وكلهم رووه عن شعبة ولم يذكروا قول سعيد بن جبير. رواه أحمد )260/45( )27286( وابن خزمية )360/4( )3075( وأبو نعيم يف الصحابة )3563/6( )8048( واحلاكم )656/1( )1774( وقال: "حديث صحيح على شرط مسلم". ومحمد بن جعفر البصري )ت: 193 ( هو من أثبت الرواة عن شعبة فقد جالسه نحوا من عشرين سنة وكان ربيبه حتى قال عنه شعبة: "سمع علمي كله" وكان وكيع يسميه الصحيح الكتاب قال عبد الرحمن بن مهدي: "غندر يف شعبة أثبت مني" وقال ابن املبارك: "إذا اختلف الناس يف حديث شعبة فكتاب غندر حكما فيما بينهم" وقال العجلي: "وكان من أثبت الناس يف حديث شعبة". ينظر: التأريخ الكبير )58-57/1( اجلرح والتعديل البن أبي حامت )221/7( تهذيب الكمال يف أسماء الرجال )8-5/25( تهذيب التهذيب )97-96/9( تفضيل العمرة يف رمضان على العمرة يف غيرها من شهور العام لفؤاد احلامت مقال منشور يف ملتقى أهل احلديث. فالرواية من طريق شعبة معلقة ولو ثبت االتصال فقد خالف أبو داود الطيالسي اجلماعة يف روايته والسيما محمد بن جعفر الذي هو من أوثق الناس يف روايته عن شعبة وله اختصاص يف روايته عنه فهو ربيبه والزمه عشرين سنة ال يكتب إال عنه حتى قدمه بعض األئمة احلافظ كعبد الرحمن بن مهدي على نفسه يف روايته عن شعبة ومن كان بهذه املكانة فهو مقدم على أبي داود الطيالسي فتكون رواية أبي داود الطيالسي شاذة. الثاني: عن هشيم وهو ما أخرجه أحمد بن منيع حدثنا هشيم أنا أبو بشر عن سعيد بن جبير عن امرأة من األنصار... قال سعيد: وال نعلمه إال لهذه املرأة وحدها " وهذا الطريق أ عل بعلتني: األولى: تفرد أحمد بن منيع عن هشيم بهذا اإلسناد وهشيم بن بشير ثقة روى عنه أئمة أثبات كاإلمام مالك وسفيان الثوري وعبداهلل بن املبارك ولم يذكروا ذلك عنه وأحمد بن منيع ال يحتمل حاله مثل هذا التفرد. الثانية: سماع هشيم من أبي بشر وهو جعفر بن أبي وحشية فقد سمع منه وهو صغير ألن وفاة أبي بشر كانت سنة 124 ه وقيل: غير ذلك وكان سماع هشيم من الزهري وهو صغير لكن يجاب عن ذلك أن هشيما ولد سنة 104 ه فيكون له من العمر يوم وفاة أبي بشر عشرين عاما ومثل هذا السن ميكن فيه السماع كما أن البعض ذكر أن هشيما يف أبي بشر مثل ابن عيينة يف الزهري. ينظر: اجلرح والتعديل البن أبي حامت )115/9( الكامل يف ضعفاء الرجال ) /8( تهذيب التهذيب )62-59/11( تفضيل العمرة يف رمضان على العمرة يف غيرها من شهور العام. ))) أخرجه ابن أبي شيبة )158/3( )13030( وينظر: تفضيل العمرة يف رمضان على العمرة يف غيرها من شهور العام. العدد )113( محرم صفر ربيع األول ربيع اآلخر 1439 ه 231

16 أ.د. سعد بن عبد العزيز الشويرخ احلديث عام وبوب عليه أئمة احلديث مبا يفهم منه العموم ))) قال احلافظ ابن حجر )ت: 852 (:»والظاهر حمله على العموم«))) وهو الذي ذهب إليه شراح احلديث ))). الوجه الثاني: أن هذا احلديث خاص مبن تخلف عن احلج لعذر وذلك أن هذه املرأة كانت قد أرادت احلج فتعذر ذلك عليها فذكرت ذلك للنبي فأخبرها مبا يقوم مقام ذلك من العمرة يف رمضان وأن ذلك يعدل حجة ولم يقل هذا الفضل ابتداء ولم يرد عنه أنه حث على العمرة يف رمضان وإمنا قاله لهذه املرأة التي ذكرت له املانع من حجها معه قال الشيخ تقي الدين:»ومعلوم أن مراده أن عمرتك يف رمضان تعدل حجة معي فإنها كانت قد أرادت احلج معه فتعذر ذلك عليها فأخبرها مبا يقوم مقام ذلك وهكذا من كان مبنزلتها من الصحابة«فهذا الفضل يف حق هذه املرأة التي كانت ناوية للحج لكن لم تستطع ذلك ومن كان مثل حالها وليس عاما لكل أحد. اجلواب: يجاب عنه بثالثة أجوبة: ))) بوب على احلديث البخاري يف صحيحه )3/3(:»باب عمرة يف رمضان«والترمذي يف سننه )267/3(:»باب ما جاء يف عمرة رمضان«والنسائي يف الكبرى )236/4(:»باب فضل العمرة يف رمضان«وابن ماجه يف سننه )995/2(:»باب العمرة يف رمضان«والدارمي يف سننه )1180/2(:»باب فضل العمرة يف رمضان«وابن أبي شيبة )158/3(:»يف عمرة رمضان وما جاء فيها«وابن خزمية يف صحيحه )360/4(: «باب فضل العمرة يف رمضان«وابن حبان يف صحيحه )12/9(: «ذكر البيان بأن العمرة يف رمضان تقوم مقام حجة ملعتمرها«. وينظر: العمرة يف رمضان خاصة أم عامة ص 1. ))) فتح الباري )605/3(. ))) ينظر: التوضيح لشرح اجلامع الصحيح )231/12( عمدة القاري )117/10( عون املعبود )323/5( كوثر املعاني الدراري )20/14( العمرة يف رمضان خاصة أم عامة ص 1. ))) مجموع الفتاوى )293/26(. 232

17 فضل العمرة في شهر رمضان ووقتها األول: أن احلديث جاء من رواية جماعة من الصحابة ابتداء دون تقييده مبن لم يتمكن من احلج لعذر فعن جابر ))) أن النبي ))) قال:»عمرة يف رمضان تعدل حجة«. ويف حديث وهب الطائي ))) أن النبي قال:»عمرة يف رمضان تعدل حجة«. وجاء أن النبي قاله لغير أم سنان ))) وهي أم ط ل يق ))) ملا سألته عما يقوم مقام احلج ففي احلديث:»وإمنا تسألك يا رسول اهلل ما يعدل احلج قال: عمرة يف رمضان«. 233 ))) ينظر: العمرة يف رمضان خاصة أم عامة ص 4. ))) هو: جابر بن عبداهلل بن عمرو بن حرام أبو عبداهلل األنصاري اخلزرجي السلمي اجملتهد احلافظ صاحب رسول اهلل من أهل بيعة الرضوان روى علما كثيرا مات سنة 78 ه. ينظر: سير أعالم النبالء ( 3 ( 189 / اإلصابة يف متييز الصحابة ( 1.) 214 / ))) أخرجه أحمد )352/3( )14838( وابن ماجه )996/2( )2995( والبغوي يف شرح السنة )7/7( )1844( وعلقه البخاري عقب حديث ابن عباس )1863(. وصححه البغوي وقال احلافظ يف التلخيص احلبير )496/2(:»وسنده صحيح«وصححه األلباني يف صحيح سن ابن ماجه )169/2(. ))) هو: وهب بن خنبش الطائي له صحبة عن النبي. ينظر: التأريخ الكبير )158/8( اإلصابة يف متييز الصحابة )488/6(. أخرجه أحمد )177/4( )17635( )17637( والنسائي يف الكبرى )237/4( )4211( وابن ماجه )996/2( )2991( والطبراني يف املعجم الكبير )134/22( )357( ويف األوسط )118/1( )370( واحلميدي )932( والبخاري يف التأريخ الكبير )158/8( وابن قانع يف معجم الصحابة )177/3( وأبو نعيم يف معرفة الصحابة )2724/5(. قال البوصيري يف الزوائد )200/3(:»هذا إسناد صحيح«وصححه األلباني يف صحيح سن ابن ماجه )169/2(. ))) هي: أم سنان األنصارية وهي من الصحابيات لها حديث يف فضل العمرة يف رمضان. ينظر: أسد الغابة )336/7( اإلصابة يف متييز الصحابة )412/8(. ))) لها صحبة وهي امرأة أبي طليق وأبو طليق أشجعي وله صحبة وأبو طليق بوزن عظيم. ينظر: االستيعاب )1944/4( أسد الغابة )345/7( اإلصابة يف متييز الصحابة )424/8(. ))) أخرجه ابن أبي عاصم يف اآلحاد واملثاني )120/1( )249( والطبراني يف الكبير )324/22( )173/22( )816( )425( والبزار كما يف كشف األستار )38/2( )1151( والدوالبي يف الكنى واألسماء )120/1( وأبو نعيم يف معرفة الصحابة )2944/5(. = العدد )113( محرم صفر ربيع األول ربيع اآلخر 1439 ه

18 أ.د. سعد بن عبد العزيز الشويرخ وسياق حديثها يختلف عن سياق حديث أم سنان وهذا يدل على تغاير القصتني وأنهما واقعتان مختلفتان وقد نبه احلافظ ابن حجر على ذلك فقال:»وزعم ابن عبدالبر أن أم معقل هي أم طليق لها كنيتان وفيه نظر ألن أبا معقل مات يف عهد النبي وأبا طليق عاش حتى سمع منه طلق بن حبيب وهو من صغار التابعني فدل على تغاير املرأتني ويدل عليه تغاير السياقني أيضا وال معدل عن تفسير املبهمة يف حديث ابن عباس بأنها أم سنان أو أم سليم ملا يف القصة التي يف حديث ابن عباس من التغاير للقصة التي يف حديث غيره«. (( ( كما أن النبي ملا سئل عن أي الشهور لالعتمار أرشد إلى العمرة يف رمضان ففي احلديث:»أن امرأة قالت: يا رسول اهلل يف أي الشهور أعتمر قال: اعتمري يف رمضان فإن عمرة يف رمضان تعدل حجة«. = وصححه جمع من أهل العلم قال الهيثمي يف مجمع الزوائد )280/3(:»ورجال البزار رجال الصحيح«وقال البوصيري يف إحتاف اخليرة املهرة )169/3(:»بسند رجاله ثقات«وقال املنذري يف الترغيب )115/2(:»إسناد الطبراني جيد«وقال احلافظ يف اإلصابة يف متييز الصحابة )195/7(:»سنده جيد«وصححه األلباني يف إرواء الغليل )276/3( ويف السلسلة الصحيحة )191/7-192(. ))) فتح الباري )604/3(. ))) أخرجه أحمد )177/4( )17636( وابن ماجه )996/2( )2992( وابن أبي عاصم يف اآلحاد واملثاني )273/5( )2799( والبخاري يف التأريخ الكبير )158/8( وابن قانع يف معجم الصحابة )209/3( وابن عدي يف الكامل )948/3( والبيهقي )566/4( )8744( من حديث هرم بن خنبش. ويف إسناده داود بن يزيد األودي وهو ضعيف ضعفه اإلمام أحمد وابن معني وأبو داود كما يف ميزان االعتدال )21/2( ولذا قال البوصيري يف الزوائد )200/3( )8401(:»هذا إسناد ضعيف لضعف داود بن يزيد بن عبدالرحمن الزعافري«لكن صححه األلباني يف صحيح سن ابن ماجه )168/2( لشواهده وجاء يف املوسوعة احلديثية )142/29(:»حديث صحيح«. 234

19 فضل العمرة في شهر رمضان ووقتها قال ابن عبدالبر ))) :»وقد روي عن النبي :»عمرة يف رمضان تعدل حجة«من وجوه كثيرة من حديث علي بن أبي طالب وأنس وابن عباس ووهب بن خنبش وأبي طليق وأم معقل«))) ))) ولكثرة رواته من الصحابة ع د من املتواتر. فكون العمرة يف رمضان تعدل حجة ورد ابتداء من غير سبب يف أكثر من حديث وهو عام يشمل املعذور وغيره ووروده على سبب يف حديث ابن عباس ال يصلح أن يكون مناقضا لعمومه حتى يقصر على ذلك السبب ألنه ال منافاة بني عموم اللفظ وخصوص السبب ويندرج السبب فيه اندراجا أوليا يف لسان العرب. الثاني: القاعدة:»أن العبرة بعموم اللفظ ال بخصوص السبب«قال القرايف :»العبرة عند الفقهاء واألصوليني بعموم اللفظ ال بخصوص السبب فيستدلون أبدا بظاهر العموم وإن ))) هو اإلمام احلافظ أبو عمر يوسف بن عبداهلل بن عبد البر النمري القرطبي املالكي شيخ علماء األندلس وكبير محدثيها يف وقته تويف سنة 463 ه وله مؤلفات كثيرة منها: التمهيد ملا يف املوطأ من املعاني واألسانيد االستذكار ملذاهب علماء األمصار جامع بيان العلم. ينظر: ترتيب املدارك )4 808( / سير أعالم النبالء ( (. / التمهيد.)55/22( ))) ذكره السيوطي يف املتواتر يف قطف األزهار املتناثرة يف األخبار املتواترة ص 143 والكتاني يف نظم املتناثر من احلديث املتواتر ص 138. ))) ينظر: العقد املنظوم يف اخلصوص والعموم )363/2( إرشاد الفحول )335/1(. ))) ينظر: املوافقات )39/4( التلخيص يف أصول الفقه )155/2( احملصول )125/3( البحر احمليط )269/4( العدة يف أصول الفقه )605/2( املسودة ص 132 روضة الناظر )35/2( شرح مختصر الروضة )501/2( إرشاد الفحول )332/1 (. ))) هو: أبو العباس أحمد بن إدريس بن عبدالرحمن املشهور بالقرايف ولد سنة 626 ه انتهت إليه رئاسة الفقه يف مذهب اإلمام مالك كان إماما يف الفقه واألصول وغيرهما تويف سنة 684 ه له مؤلفات منها: الذخيرة الفروق نفائس األصول شرح احملصول. ينظر: الديباج املذهب ص 62 شجرة النور الزكية ص 188. العدد )113( محرم صفر ربيع األول ربيع اآلخر 1439 ه 235

20 أ.د. سعد بن عبد العزيز الشويرخ كان يف غير مورد سببه«فحديث ابن عباس:»عمرة يف رمضان تعدل حجة«وإن كان واردا يف حق امرأة أرادت احلج فتعذر ذلك عليها إال أن هذا السبب ال يقوى على تخصيص احلديث وهذا هو الذي فهمه أهل العلم املتقدمني من احلديث فقد قال اإلمام أحمد:»عمرة يف شهر رمضان تعدل حجة«وقال أيضا :»هي يف شهر رمضان أفضل عمرة يف رمضان تعدل حجة«فذكر الفضل على العموم ولم يعتبر السبب الذي ورد فيه وقال ابن املنذر )ت: 391 ه(:»وفضل العمرة يف الشهور كلها واحد إال يف شهر رمضان فإن رسول اهلل قال:»عمرة يف رمضان تعدل حجة«وهو الذي سار عليه أئمة احلديث يف تبويبهم على هذا احلديث. الثالث: أن املراد باحلديث غير املعذور ألن من منعه العذر من احلج كتب له أجر احلاج دون أن يأتي بعمرة يف رمضان ألن قاعدة الشريعة أن من نوى فعل العمل الصالح لكن حال املانع بينه وبني فعله كتب له أجر العامل له كما جاء يف حديث أنس أن النبي -ملا رجع من غزوة تبوك الفروق.)114/1( ))) طبقات احلنابلة )263/1(. ))) مسائل ابن هانيء ص 724. اإلقناع.)233/1( ))) ينظر: االستذكار )80/2( التمهيد )319/6( شرح النووي على مسلم )57/13( مجموع الفتاوى )243/22( طريق الهجرتني ص 359 مدارج السالكني )296/1( فتح الباري )136/6( املستدرك على مجموع الفتاوى )123/3(. ))) هو: أنس بن مالك بن النصر بن ضمضم بن عدي بن النجار اإلمام املفتي راوية اإلسالم أبو حمزة األنصاري اخلزرجي النجاري خادم رسول اهلل وتلميذه وآخر أصحابه موتا اختلف يف سنة وفاته فقيل: سنة 91 ه وقيل: غير ذلك. = 236

21 فضل العمرة في شهر رمضان ووقتها 237 ودنا من املدينة- قال:»إن باملدينة أقواما ما سرمت مسيرا وال قطعتم واديا إال كانوا معكم قالوا: يا رسول اهلل وهم باملدينة! قال: وهم باملدينة حبسهم العذر«))). ويف حديث أبي موسى ))) أن النبي قال:»إذا مرض العبد أو سافر كتب له مثل ما كان يعمل مقيما العدد )113( محرم صفر ربيع األول ربيع اآلخر 1439 ه صحيحا «( ((. وأدلة هذه القاعدة كثيرة وإذا حمل حديث:»عمرة يف رمضان تعدل حجة«على من فاته احلج لعذر صار معارضا لهذه القاعدة الذي دلت عليها نصوص كثيرة ألن املعذور الذي فاته احلج يكتب له أجر احلاج وإن لم يأت بعمرة يف رمضان أما إذا حمل على غير املعذور فال معارضة والنص إذا دار بني معنيني: أحدهما موافق للنصوص األخرى واآلخر معارض لها فال شك أن حمله على املعنى املوافق للنصوص األخرى أولى. 2- ما جاء عن الصحابة من اعتمارهم يف رمضان: ومن ذلك: أ- عن عبداهلل بن السائب))) قال:»كنت أصلي بالناس ينظر: تأريخ اإلسالم ( 3 )288 / البداية والنهاية ( 9.)94/ ))) أخرجه البخاري يف كتاب املغازي )8/6( )4423(. ))) هو: عبد اهلل بن قيس بن سليم بن حضار أبو موسى األشعري صاحب رسول اهلل وكان حسن الصوت بالقرآن ولي إمارة الكوفة ومات سنة 42 ه. ينظر: سير أعالم النبالء )380/2( اإلصابة يف متييز الصحابة )181/4(. ))) أخرجه البخاري يف كتاب اجلهاد والسير باب يكتب للمسافر مثل ما كان يعمل يف اإلقامة )57/4(.)2996( ))) هو: عبداهلل بن السائب اخملزومي املقرئ أخذ عنه أهل مكة القراءة وقرأ عليه = =

22 أ.د. سعد بن عبد العزيز الشويرخ يف رمضان فبينا أنا أصلي إذ سمعت تكبير عمر على باب املسجد قدم معتمرا فدخل فصلى خلفي«))). وجه االستشهاد: أن عمر اعتمر يف رمضان وعمر من اخللفاء الراشدين وممن أمرنا باالقتداء به وهذا يقتضي عموم فضل العمرة يف رمضان. املناقشة: يناقش أن األثر منقطع إذ هو من رواية عبدامللك بن جريج وهو معروف بالتدليس وقد رواه بالعنعنة. اجلواب: أن رجال إسناد هذا األثر ثقات وابن جريج أحد األعالم الثقات وليس فيه إال ما يخشى من تدليسه ويشهد له ما جاء عن التابعني من االعتمار يف رمضان ويظهر أن هذا مما تلقوه عن الصحابة. ب- عن ابن أبي مليكة قال:»اعتكفت عائشة بني حراء وثبير فكنا نأتيها هناك وعبد لها يؤمها«. مجاهد وهو من صغار الصحابة سكن مكة وتويف بها قبل عبداهلل بن الزبير بيسير. ينظر: أسد الغابة )254/3( سير أعالم النبالء )388/3(. ))) أخرجه ابن أبي شيبة يف موضعني )166/2( )7720( )421/3( ( 15583( والبغوي يف معجم الصحابة )13/4( )1556(. ))) هو: عبدامللك بن عبد العزيز بن جريج األموي أبو الوليد وهو من فقهاء أهل احلجاز وقرائهم وكان ثقة كثير احلديث وكان يدلس قال اإلمام أحمد:»كان من أوعية العلم» تويف سنة 150 ه. ينظر: إكمال تهذيب الكمال )320/8( تهذيب التهذيب )402/6(. ))) ينظر: مصنف ابن أبي شيبة حتقيق د. سعد بن ناصر الشثري ) /5( )7931(. ))) ينظر: ميزان االعتدال )659/2( تقريب التهذيب ص 363 تهذيب التهذيب )404/6(. ))) هو: عبداهلل بن عبيد اهلل بن أبي مليكة القرشي أبو محمد ثقة فقيه كان قاضيا على عهد ابن الزبير سمع ابن عباس وابن الزبير وعائشة وأدرك ثالثني صحابيا مات سنة 117 ه. ينظر: التأريخ الكبير )137/5( تقريب التهذيب ص 312. ))) أخرجه عبد الرزاق )349/4( )8021( من طريق معمر عن أيوب عن ابن أبي مليكة = = 238

23 فضل العمرة في شهر رمضان ووقتها فعائشة قدمت مكة يف رمضان واعتكفت ألن االعتكاف ال يشرع إال يف رمضان ويبعد أال تكون اعتمرت ملا عرف عنها من احلرص على العمرة بدليل أنها طلبت من النبي يف حجة الوداع أن تعتمر ملا منعت من العمرة ألجل احليض فقالت:»يا رسول اهلل يرجع الناس بعمرة وحجة وأرجع أنا بحجة قال: أو ما كنت طفت ليالي قدمنا مكة قالت: قلت ال قال: فاذهبي مع أخيك إلى التنعيم فأهلي بعمرة«. ثم استمرت عائشة على أداء العمرة بعد ذلك كلما حجت قال سعيد بن املسيب:»كانت عائشة تعتمر يف آخر ذي احلجة«فإذا كانت حترص على أداء العمرة إذا قدمت مكة للحج مع أدائها لها فمن باب أولى إذا قدمت مكة يف شهر رمضان. 3- أن هذا هو الذي جرى به عمل التابعني فكانوا يتحرون العمرة يف شهر رمضان فجاء:»عن سعيد بن جبير ومجاهد أنهما كانا يعتمران يف شهر رمضان من اجلعرانة«. وقال عبدامللك بن أبي سليمان :»خرجت أنا وعطاء يف = وهذا إسناد صحيح فمعمر هو ابن راشد األزدي ثقة وأيوب هو السختياني ثقة. ينظر: التأريخ الكبير )409/1( ميزان االعتدال )154/4( تهذيب التهذيب )243/10(.)397/1( ))) أخرجه البخاري يف كتاب احلج باب التمتع واإلقران واإلفراد باحلج )141/2( )1561( ومسلم يف كتاب احلج )877/2( )1211(. أخرجه ابن أبي شيبة )157/3( )189/3( )13019(.)13329( ))) أخرجه ابن أبي شيبة )158/3( )13030(. ))) هو: عبدامللك بن أبي سليمان العرزمي الكويف أبو محمد اإلمام احلافظ سمع سعيد بن جبير وعطاء وغيرهم من التابعني مات سنة 145 ه. ينظر: سير أعالم النبالء )107/6( تهذيب التهذيب )396/6(. العدد )113( محرم صفر ربيع األول ربيع اآلخر 1439 ه 239

24 أ.د. سعد بن عبد العزيز الشويرخ رمضان فأحرمنا من اجلعرانة«. بل استمر عليه عمل بعض السلف حتى مات ويظهر أن هذا مما فهموه من النصوص الواردة يف فضل العمرة يف شهر رمضان بدليل ما جاء أن:»أبا بكر بن عبدالرحمن كان ال يعتمر إال يف العشر األواخر من رمضان حتى لقي اهلل ملا سمع من أم معقل«. 4- أن عمل املسلمني استمر على االعتمار يف شهر رمضان. أدلة القول الثاني: 1- عن أنس :»أن رسول اهلل اعتمر أربع عمر كلهن يف ذي القعدة إال التي مع حجته: عمرة من احلديبية أو زمن احلديبية يف ذي القعدة وعمرة من العام املقبل يف ذي القعدة وعمرة من جعرانة حيث قسم غنائم حنني يف ذي القعدة وعمرة مع حجته«. وجه الداللة: أن النبي لم يعتمر يف رمضان وإمنا اعتمر عمره كلها يف ذي القعدة قال الشيخ تقي الدين: ))) أخرجه ابن أبي شيبة )158/3( )13031(. ))) هو: أبو بكر بن عبدالرحمن بن احلارث بن هشام اخملزومي أحد الفقهاء السبعة باملدينة وكان عاملا فقيها كثير احلديث كان ي قال له: راهب قريش لكثرة صالته مات سنة 94 ه. ينظر: سير أعالم النبالء )416/4( تهذيب التهذيب )30/12(. ))) أخرجه ابن أبي عاصم يف اآلحاد واملثاني )49/6( )3246( وابن أبي شيبة )159/3( )13032( وابن حزم يف حجة الوداع ص 130. ))) ينظر: مواهب اجلليل )29/3(. ))) أخرجه البخاري يف كتاب احلج باب كم اعتمر النبي )3/3( )1778( ومسلم يف كتاب احلج )916/2( )1253(. 240

25 فضل العمرة في شهر رمضان ووقتها»ثبت بالنقول املستفيضة التي اتفق عليها أهل العلم به أنه إمنا اعتمر بعد الهجرة أربع عمر منها ثالث يف ذي القعدة والرابعة مع حجته«))) وهذا يدل على أن أفضل أوقات العمرة هو أشهر احلج ألن اهلل لم يكن ليختار لنبيه إال أفضل األزمنة ألداء عمرته. املناقشة: يناقش من ستة وجوه: األول: أن النبي اعتمر يف ذي القعدة لسبب وهو بيان جواز العمرة يف أشهر احلج وإبطال اعتقاد أهل اجلاهلية حيث كانوا يعتقدون أن العمرة يف أشهر احلج من أعظم الذنوب كما قال ابن عباس :»كانوا يرون أن العمرة يف أشهر احلج من أفجر الفجور يف األرض«ولم يرد يف االعتمار يف ذي القعدة فضل خاص بخالف العمرة يف شهر رمضان فقد جاء فيها فضل خاص. الثاني: أن النبي كان يشتغل يف رمضان بعبادات أخرى هي أعظم من العمرة ولم يكن ميكنه اجلمع بينها وبني العمرة يف رمضان فأخ ر العمرة إلى أشهر احلج ووف ر نفسه على تلك العبادات يف رمضان. ))) مجموع الفتاوى )148/24(. ))) ينظر: زاد املعاد )91/2( إرشاد الساري )266/3(. ))) ينظر: التمهيد )365/23( التوضيح لشرح اجلامع الصحيح )232/11( فتح الباري )429/3( إرشاد الساري )267/3( عون املعبود )320/5(. ))) أخرجه البخاري يف كتاب احلج باب التمتع واإلقران واإلفراد باحلج وفسخ احلج ملن لم يكن معه هدي )142/2( )1564( ومسلم يف كتاب احلج )909/2( )1240(. ))) ينظر: زاد املعاد )92-91/2( فتح القدير )138/3(. العدد )113( محرم صفر ربيع األول ربيع اآلخر 1439 ه 241

26 أ.د. سعد بن عبد العزيز الشويرخ الثالث: أن النبي كان يترك العمل وهو يحب أن يعمله خشية أن يفرض على أمته كما قالت عائشة يف تركه صالة الضحى:»ما رأيت رسول اهلل يصلي سبحة الضحى قط وإني ألسبحها وإن كان رسول اهلل ليدع العمل وهو يحب أن يعمل به خشية أن يعمل به الناس فيفرض عليهم«. وترك قيام الليل جماعة يف رمضان مع ترغيبه فيه خشية أن يفرض عليهم كما جاء صريحا يف حديث عائشة :»أن رسول اهلل صلى ذات ليلة يف املسجد فصلى بصالته ناس ثم صلى من القابلة فكثر الناس ثم اجتمعوا من الليلة الثالثة أو الرابعة فلم يخرج إليهم رسول اهلل فلما أصبح قال: قد رأيت الذي صنعتم ولم مينعني من اخلروج إليكم إال أني خشيت أن تفرض عليكم وذلك يف رمضان«. بل بوب بعض أئمة احلديث يف ذلك بابا وهو أن النبي ))) كان يترك بعض التطوع خشية أن يفرض على أمته. كما كان النبي يترك العمل خشية أن يشق ))) أخرجه البخاري يف كتاب اجلمعة باب حتريض النبي على صالة الليل والنوافل من غير إيجاب )50/2( )1128( ومسلم يف كتاب صالة املسافرين وقصرها.)718( )497/1( ))) أخرجه البخاري يف كتاب اجلمعة باب حتريض النبي على صالة الليل والنوافل من غير إيجاب )50/2( )1129( ومسلم يف كتاب صالة املسافرين وقصرها.)761( )524/1( ))) قال ابن خزمية يف صحيحه )293/3(:»باب ذكر علة قد كان النبي يترك لها بعض أعمال التطوع وإن كان يحث عليها وهي خشية أن يفرض عليهم ذلك الفعل مع استحبابه ما خفف على الناس من الفرائض«. 242

27 فضل العمرة في شهر رمضان ووقتها 243 على أمته لعلمه بشدة حرصهم على االقتداء به فقد دخل الكعبة وقال بعد دخوله:»لو استقبلت من أمري ما استدبرت ما دخلتها إني أخاف أن أكون قد شققت على أمتي«. ولو اعتمر رسول اهلل يف رمضان لبادر الناس إلى ذلك مع ما فيه من مشقة اجلمع بني العمرة والصيام ورمبا ال تسمح أكثر النفوس بالفطر يف السفر حرصا على حتصيل أجر العمرة وصوم رمضان وكان بهم رؤوفا رحيما ))). الرابع: أن بيان النبي كما يكون بالفعل فكذلك بالقول والنبي بني فضل العمرة يف شهر رمضان بقوله وهذا كاف يف ثبوت فضيلتها وال يشترط اجتماع الفعل مع القول حتى يثبت الفضل. اخلامس: لو قدر أنه تعارض يف وقت فضل العمرة قول النبي وفعله لكان املقدم هو قوله ألن الفعل يحتمل اخلصوصية والقول ال احتمال فيه إذ هو تشريع جلميع األمة فال يترك الصريح للمحتمل. ))) أخرجه أبو داود )215/2( )2029( والترمذي )873( وابن ماجه )1081/2( )3064( وأحمد )137/6( )25100( وإسحاق بن راهويه )652/3( وابن خزمية )333/4( )3014( والبزار )221/18( )228( والطبراني يف األوسط )26/7( )6748( واحلاكم )652/1( )1762( والبيهقي )259/5( )9729( عن عائشة وصححه الترمذي وابن خزمية واحلاكم والذهبي واحلديث مروي من طرق عن إسماعيل بن عبدامللك عن ابن أبي مليكة عن عائشة وإسماعيل ضعفه أبو داود وقال ابن معني وأبو حامت والنسائي: ليس بالقوي وأورده الذهبي يف املغني يف الضعفاء )84/1( ولذا قال عبداحلق األشبيلي يف األحكام الوسطى )355/2(:»هذا يرويه إسماعيل بن عبدامللك وهو ضعيف احلديث عندهم«وضعف احلديث األلباني يف السلسلة الضعيفة )358/7(. ))) ينظر: زاد املعاد )92-91/2( تهذيب السن )329/5( فتح القدير )138/3( إرشاد الساري )266/3( مرعاة املفاتيح ) /8 ( كوثر املعاني الدراري )20/14(. ))) ينظر: احملصول يف أصول الفقه ص 112 األشباه والنظائر للسبكي ص 151 البحر = العدد )113( محرم صفر ربيع األول ربيع اآلخر 1439 ه

28 أ.د. سعد بن عبد العزيز الشويرخ 2- عن عائشة قالت:»قلت: يا رسول اهلل يصدر الناس بنسكني وأصدر بنسك واحد قال: انتظري فإذا طهرت فاخرجي إلى التنعيم فأهلي منه«))). وجه الداللة: أن عائشة طلبت من النبي أن تعتمر بعد احلج فأذن لها والنبي لم يعتمر هو وال أصحابه بعد احلج وذلك أن عائشة لم تستطع أن تعتمر قبل احلج بسبب احليض فكذلك احلديث الوارد يف فضل العمرة يف رمضان ال يحصل إال ملن نوى احلج ومنع منه فكالهما ورد على سبب فيقتصر على سببه ومن قال مبشروعية العمرة يف رمضان فكذلك يلزمه القول مبشروعية العمرة بعد احلج وال فرق وإال تناقض. املناقشة: يناقش من ثالثة وجوه: األول: سبق مناقشة أن فضل العمرة يف رمضان خاص مبن تخلف عن احلج لعذر. الثاني: أن النبي لم يعتمر بعد احلج ولم يندب إليها وإمنا أذن لعائشة يف فعلها ملا أحلت عليه وراجعته يف ذلك وذكرت أنها لم تعتمر قبل احلج وهذا بخالف العمرة يف رمضان فقد رغب فيها بقوله وحث عليها وبني عظيم األجر املترتب عليها. = احمليط )51/6( تشنيف املسامع )913/2( الواضح يف أصول الفقه )166/4( املسودة ص 126 مقال تفضيل العمرة يف رمضان على العمرة يف غيرها من شهور العام. ))) أخرجه البخاري يف كتاب احلج باب أجر العمرة على قدر النصب )5/3( )1787( ومسلم يف كتاب احلج )876/2( )1211(. ))) ينظر: ص

29 فضل العمرة في شهر رمضان ووقتها الثالث: أن سياق حديث عائشة وارد فيها ملا منعت من العمرة قبل احلج ألجل احليض ولم يرد احلديث بلفظ عام وإمنا فيه اإلذن لها باالعتمار بدليل أن النبي لم يعتمر بعد احلج وال أحد من الصحابة وكل من سياق احلديث والقرائن احملتفة يبني أن مشروعية العمرة بعد احلج خاص بعائشة ومن هو مثل حالها وهذا بخالف احلديث الوارد يف فضل العمرة يف رمضان فهو عام وحتى وإن كان واردا على سبب يف بعض مروياته فالعبرة بعموم اللفظ ال بخصوص السبب وقد نبه بعض احملققني من أهل العلم إلى أهمية التفريق بني داللة السياق يف النص والقرائن احملتفة به وبني وروده على سبب فالنص ي خص بالسياق والقرائن وال ي خص بوروده على سبب قال ابن دقيق العيد :»ويجب أن تتنبه للفرق بني داللة السياق والقرائن الدالة على تخصيص العام وعلى مراد املتكلم وبني مجرد ورود العام على سبب وال جتريهما مجرى واحدا فإن مجرد ورود العام على سبب ال يقتضي التخصيص به... أما السياق والقرائن فإنها الدالة على مراد املتكلم من كالمه وهي املرشدة إلى بيان اجملمالت وتعيني احملتمالت فاضبط هذه القاعدة فإنها مفيدة يف مواضع ال حتصى«. ))) هو: محمد بن علي بن وهب القشيري الشافعي أبو الفتح الشيخ احلافظ العالمة برع يف علوم كثيرة السيما يف علم احلديث من مصنفاته: اإلمام واإلملام وشرحه تويف سنة 702 ه. ينظر: طبقات الشافعية الكبرى )207/9( طبقات الشافعيني ص 952. ))) إحكام األحكام )21/2(. العدد )113( محرم صفر ربيع األول ربيع اآلخر 1439 ه 245

30 أ.د. سعد بن عبد العزيز الشويرخ وقال أيضا :»ال يشتبهن عليك التخصيص بالقرائن بالتخصيص بالسبب كما اشتبه على كثير من الناس فإن التخصيص بالسبب غير مختار فالسبب وإن كان خاصا فال ميتنع أن يورد لفظ عام يتناوله وغيره كما يف قوله تعالى: چ ٺ ٺ ٺ ٿ ٿ ٿ ٿ ٹ ٹ ٹٹچ وال ينتهض السبب مبجرده قرينة لرفع هذا بخالف السياق فإن به يقع التبيني والتعيني أما التبيني ففي اجملمالت وأما التعيني ففي احملتمالت فعليك باعتبار هذا يف ألفاظ الكتاب السنة«. 3- أن الصحابة لم يثبت عن أحد منهم أنه اعتمر يف رمضان ولو كان احلديث عاما لبادروا إلى فعلها إذ هم أفهم الناس للنصوص وأعلمهم مبراد الرسول وأعظمهم مسارعة إلى اخلير وال يحفظ عن صحابي قط أنه اعتمر يف رمضان والراوي للحديث هو ابن عباس لم ينقل عنه أنه اعتمر يف رمضان مع أنه كان يف الطائف حتى تويف. املناقشة: يناقش من خمسة وجوه: األول: أن فضل العمرة يف رمضان صحت به األحاديث وإذا صح احلديث عن رسول اهلل صار حجة وال يتوقف على عمل أحد به قال الشافعي:»أن يقبل اخلبر يف الوقت الذي يثبت فيه وإن لم ميض من األئمة مبثل اخلبر الذي ))) سورة املائدة آية: 38. ))) شرح اإلملام )13/5( وله أيضا كالم مقارب لهذا يف شرح اإلملام )110/2(. 246

31 فضل العمرة في شهر رمضان ووقتها قبلوا«إلى أن قال:»حديث رسول اهلل يثبت بنفسه ال بعمل غيره بعده«))) بل احلديث إذا ثبت صار أصال بنفسه وال يحتاج إلى عرضه على أصل آخر قال ابن السمعاني ))) :»متى ثبت اخلبر صار أصال من األصول وال ي حتاج إلى عرضه على العدد )113( محرم صفر ربيع األول ربيع اآلخر 1439 ه أصل آخر«))). ولو قدر خالف الصحابي للحديث فهذا ال يوجب ترك العمل به ))) فكيف بعدم النقل عنه ولو فتح هذا الباب لتركت كثير من فضائل األعمال بدعوى عدم النقل عن الصحابة. الثاني: أن غاية هذا الدليل هو عدم النقل عن الصحابة وعدم النقل عنهم ال يلزم منه عدم الوقوع ))) وهذا جواب عام أما اخلاص فال يسلم أنه لم ينقل عن الصحابة االعتمار يف شهر رمضان بل جاء هذا عن بعض الصحابة كما تقدم يف أدلة القول األول ))). الثالث: لو فرضنا أن هذا لم يأت عن الصحابة فيحتمل أنهم تركوا العمرة يف رمضان النشغالهم مبا هو أهم منها من مصالح الدين من اجلهاد والدعوة ونشر الدين أو ملا ))) الرسالة ص ))) هو: منصور بن محمد بن عبداجلبار السمعاني الشافعي أبو املظفر العالمة شيخ الشافعية من مصنفاته: قواطع األدلة البرهان االصطالم تويف سنة 489 ه. ينظر: طبقات الشافعية الكبرى )335/5( طبقات الشافعيني ص 489. ))) فتح الباري )366/4(. ))) ينظر: الرسالة ص 425 قواطع األدلة )373/1( الواضح يف أصول الفقه )490/2(. ))) ينظر: تشنيف املسامع بجمع اجلوامع )314/1( حاشية العطار على شرح جالل احمللي على جمع اجلوامع )89/2( التروك النبوية تأصيال وتطبيقا ص 137. ))) ينظر: ص

32 أ.د. سعد بن عبد العزيز الشويرخ فيها من املشقة مع اجتماع الصيام والسفر أو خلوف اعتقاد الناس وجوبها فقد جاء عن أبي بكر وعمر أنهما كانا ال يضحيان مخافة أن يعتقد الناس وجوبها وجاء عن أبي مسعود قال:»إني ألدع األضحى وإني ملوسر مخافة أن يرى جيراني أنه حتم علي«فالصحابة كانوا يتركون املندوب خوفا من اعتقاد الناس الوجوب لكونهم أئمة ي قتدى بهم قال الشاطبي :»الصحابة عملوا على هذا االحتياط يف الدين ملا فهموا هذا األصل من الشريعة وكانوا أئمة ي قتدى بهم فتركوا أشياء وأظهروا ذلك ليبينوا أن تركها غير قادح وإن كانت مطلوبة«فليس تركهم لالعتمار يف شهر رمضان لكون ))) أخرج عبدالرزاق يف املصنف )381/4( )8139( والطبراني يف الكبير )182/3( )3058( والبيهقي يف السن الكبرى )444/9( والطحاوي يف شرح معاني اآلثار )174/4( وابن حزم يف احمللى )9/6( عن حذيفة الغفاري قال:»أدركت أبا بكر وعمر كانا ال يضحيان كراهية أن ي قتدى بهما«. قال الشافعي: «يعني فيظن من رآهما أنها واجبة». السن الصغير للبيهقي.)222/2 ( وصححه النووي يف اجملموع )386/8( وابن كثير يف مسند الفاروق )537/1( واحلافظ ابن حجر يف الدراية )215/2( واأللباني يف إرواء الغليل )355/4( قال الهيثمي يف مجمع الزوائد )18/4(:»ورجاله رجال الصحيح». ))) هو: عقبة بن عمرو بن ثعلبة بن احلارث بن اخلزرج األنصاري أبو مسعود البدري مشهور بكنيته واختلف يف شهوده بدرا وجزم البخاري أنه شهدها مات سنة إحدى أو اثنتني وأربعني. ينظر: االستيعاب يف معرفة األصحاب )1074/3( اإلصابة يف متييز الصحابة )432/4(. ))) أخرجه عبدالرزاق )383/4( )8149( والبيهقي )445/9( وابن حزم يف احمللى )9/6(. وإسناده صحيح فقد صححه ابن حجر يف التلخيص احلبير )259/4( واأللباني يف إرواء الغليل )355/4(. ))) هو: أبو إسحاق إبراهيم بن موسى بن محمد الغرناطي الشهير بالشاطبي من علماء املالكية كان محققا أصوليا تويف سنة 790 ه وله مؤلفات منها: املوافقات االعتصام يف احلوادث والبدع. ينظر: نيل االبتهاج ص 46 شجرة النور الزكية ص 231. ))) يقصد بهذا األصل هو عدم التسوية بني املندوب والواجب ال يف القول وال يف الفعل. ينظر املوافقات )97/4(. املوافقات.)102/4( 248

33 فضل العمرة في شهر رمضان ووقتها احلديث خاصا باملرأة بل قد يكون لهذه األسباب وغيرها. الرابع: أن االعتمار يف شهر رمضان جاء عن أئمة من التابعني ويظهر أن هذا تلقوه عن الصحابة وأخذوه عنهم قال اإلمام أحمد -فيما جاء عن التابعني-:»ال يكاد يجيء الشيء عن التابعني إال ويوجد فيه عن أصحاب النبي يعني عندي ما ميثل عليه ذلك الشيء«))) وإمنا قال اإلمام أحمد هذا ألن غالب ما جاء عن التابعني ال ينفك عن أثر عن الصحابة ))). اخلامس: لو سلم أن الصحابة لم يثبت عن أحد منهم أنه اعتمر يف رمضان فكذلك لم يثبت عن أحد منهم أنه اعتمر يف ذي القعدة بل الثابت عنهم أنهم كانوا يكرهون العمرة يف أشهر احلج ومنها شهر ذي القعدة ))) قال عمر بن اخلطاب:»افصلوا بني حجكم وعمرتكم فإن ذلك أمت حلج أحدكم وأمت لعمرته أن يعتمر يف غير أشهر احلج«))). وقال ابن عمر:»أن تفصلوا بني أشهر احلج والعمرة فتجعلوا العمرة يف غير أشهر احلج أمت حلج أحدكم وأمت العدد )113( محرم صفر ربيع األول ربيع اآلخر 1439 ه لعمرته«( ((. ))) ينظر: مقال تفضيل العمرة يف رمضان على العمرة يف غيرها من شهور العام. ))) مسائل اإلمام أحمد رواية أبي داود السجستاني ص 369. ))) ينظر: العدة يف أصول الفقه )582/2( التحبير شرح التحرير )3814/8(. ))) ينظر: مقال تفضيل العمرة يف رمضان على العمرة يف غيرها من شهور العام. ))) أخرجه مالك يف املوطأ )347/1( )67( والطحاوي يف شرح معاني اآلثار )147/2( )3692( والبيهقي يف معرفة السن واآلثار )76/7( )9345(. وأخرجه مسلم )886/2( )1217( عن عمر أنه قال:»فافصلوا حجكم من عمرتكم فإنه أمت حلجكم وأمت لعمرتكم«. ))) أخرجه ابن أبي شيبة )159/3( )13036( وابن جرير الطبري يف تفسيره ط هجر )449/3(. 249

34 أ.د. سعد بن عبد العزيز الشويرخ الترجيح: بعد عرض القولني يف املسألة وما احتج به أصحاب كل قول يظهر رجحان القول األول وهو أن أفضل األزمنة ألداء العمرة هو شهر رمضان وهي أفضل من العمرة يف أشهر احلج وذلك ملا يأتي: أوال : قوة أدلة أصحاب هذا القول وما أورد على أدلة القول الثاني من مناقشات أضعفت داللتها على ما استدل بها عليه. ثانيا : ال تعارض بني فعل النبي يف اعتماره يف شهر ذي القعدة وقوله:»عمرة يف رمضان تعدل حجة«حتى يطلب الترجيح بينهما وذلك أن قول النبي ال يعارض فعله فيحمل قوله على بيان أفضل وقت للعمرة ويحمل فعله على بيان جواز العمرة يف أشهر احلج وإبطال اعتقاد اجلاهلية فبني النبي بفعله أن اهلل شرع العمرة يف أشهر احلج وإذا أمكن اجلمع بني الدليلني فال يصار إلى الترجيح بينهما واجلمع هنا ممكن بال تكلف ولو قدر التعارض بينهما فالقاعدة عند األصوليني هو ترجيح القول على الفعل ألن القول أقوى من الفعل الحتمال الفعل للخصوصية. (( ( ))) نسب العالئي القول بتقدمي القول على الفعل إلى جمهور أهل العلم. ينظر: تفصيل اإلجمال يف تعارض األقوال واألفعال ص 104. ))) ومن وجوه ترجيح القول على الفعل أيضا : األول: أن القول هو األصل يف البيان ألنه يتعدى بصيغته والفعل ال يتعدى إال بدليل. الثاني: أن القول يتعدى إلى غيره باإلجماع والفعل مختلف فيه. الثالث: أن العمل بالقول يبطل مقتضى الفعل يف حق األمة ويبقى يف حقه والعمل بالفعل يبطل مقتضى القول جملة. ينظر: تفصيل اإلجمال يف تعارض = 250

35 فضل العمرة في شهر رمضان ووقتها ثالثا : أن أهل العلم متفقون على أن النبي اعتمر يف ذي القعدة لبيان جوازها يف أشهر احلج ومخالفة ما كان عليه أهل اجلاهلية من حترميها وإبطال اعتقادهم من كونها أفجر الفجور ))) والبيان بالفعل أقوى من القول وأثبت ))) وتكرر ذلك منه ليكون أقوى يف جوازها وإزالة ما يف النفوس من استنكارها وأبلغ يف إبطال ما كانت عليه العرب يف اجلاهلية ))) وهذا املعنى ال يوجد يف غيره إذ قد زال هذا االعتقاد وظهرت السنة وتقرر اجلواز فلم يكن فيه حجة لتفضيل أداء العمرة يف ذي القعدة على شهر رمضان ألن السبب الذي من أجله فعل النبي العمرة يف ذي القعدة قد زال ))) يؤيد ذلك أن الصحابة لم يكونوا يعتمرون يف ذي القعدة واحملفوظ عنهم احلث على العمرة يف غير أشهر احلج حتى يكثر زوار البيت ))) قال ابن كثير )ت: 774 (:»قد ثبت عن عمر وعثمان أنهما = األقوال واألفعال ص التمهيد )219/1( أفعال الرسول وداللتها على األحكام الشرعية )203/2( أفعال الرسول وداللتها على األحكام ص 42. ))) ينظر: حتفة الفقهاء ص 413 الهداية )150/1( البيان والتحصيل )78/4( شرح الرسالة )278/2( البيان )89/4( اجملموع )160/7( املغني )263/3( شرح العمدة )496/1( شرح النووي )236/8( فتح الباري )423/3 429(. ))) قال ابن عبدالبر:»وقد يكون البيان بالفعل فيما سبيله العمل أثبت يف النفوس من القول دليل ذلك قول رسول اهلل :»ليس اخلبر كاملعاينة. االستذكار.)25/1( وقال احلافظ ابن حجر:»البيان بالفعل ليكون أوقع يف نفس السامع«. فتح الباري )509/1(. ))) ينظر: شرح النووي على مسلم )236/8( تعليقات الشيخ ابن عثيمني على الكايف.)347/3( ))) ينظر: البحر احمليط )27/6( أفعال الرسول اهلل وداللتها على األحكام الشرعية 416/1(.)426 ))) ينظر: شرح معاني اآلثار )147/2( السن الكبرى )29/5( نخب األفكار )202/9( التعليقة الكبيرة يف مسائل اخلالف )240/1(. العدد )113( محرم صفر ربيع األول ربيع اآلخر 1439 ه 251

36 أ.د. سعد بن عبد العزيز الشويرخ كانا يحبان االعتمار يف غير أشهر احلج وينهيان عن ذلك يف أشهر احلج«. وملا سئل ابن مسعود عن العمرة يف أشهر احلج قال:»احلج أشهر معلومات ليس فيهن عمرة«. وهذا هو الذي فهمه التابعون الذين أدركوا كبار الصحابة أن العمرة يف غير أشهر احلج أفضل منها يف أشهر احلج قال محمد بن سيرين :»ما أحد من أهل العلم شك أن عمرة يف غير أشهر احلج أفضل من عمرة يف أشهر احلج«. بل قال علقمة -ملا سئل عن العمرة يف أشهر احلج-»ويفعل ذلك أحد!«. ))) تفسير ابن كثير ط العلمية )404/1(. ))) هو: عبداهلل بن مسعود بن غافل بن حبيب بن هذيل اإلمام احلبر فقيه األمة أبو عبد الرحمن الهذلي املكي املهاجري البدري كان من السابقني األولني شهد بدرا وهاجر الهجرتني ومناقبه كثيرة روى علما كثيرا مات باملدينة ودفن بالبقيع سنة 32 ه. ينظر: سير أعالم النبالء )1 461( / البداية والنهاية )7 169(. / ))) أخرجه ابن أبي شيبة )159/3( )13033( وابن جرير الطبري يف تفسيره ط هجر )450/3( وابن أبي حامت يف تفسيره )345/1( )1818( والطبراني يف الكبير )342/9( )9703( وابن حزم يف احمللى )48/5( والبيهقي )33/5( )8886(. وصححه ابن كثير فقال يف تفسيره )403/1(:»هذا إسناد صحيح«وقال الهيثمي يف مجمع الزوائد )234/3(:»ورجاله رجال الصحيح«. ))) هو: محمد بن سيرين أبو بكر األنصاري إمام وقته مولى أنس بن مالك ولد لسنتني بقيتا من خالفة عثمان وأدرك ثالثني صحابيا ولم يكن بالبصرة أحد أعلم بالقضاء منه مات سنة 110 ه. ينظر: سير أعالم النبالء )606/4( تهذيب التهذيب.)214/9( ))) أخرجه ابن أبي شيبة )159/3( )13037( وابن جرير الطبري ط هجر )451/3(. ))) هو: علقمة بن قيس بن عبداهلل النخعي أبو شبل فقيه الكوفة وعاملها ولد يف حياة رسول اهلل وروى عن عمر وعثمان وعلي وغيرهم والزم ابن مسعود وتصدى للفتيا بعده وكان ناس من أصحاب رسول اهلل يسألونه ويستفتونه تويف سنة 62 ه. ينظر: سير أعالم النبالء )53/4( تهذيب التهذيب )276/7(. ))) أخرجه ابن أبي شيبة )159/3( )13034(. 252

37 فضل العمرة في شهر رمضان ووقتها 253 وإليه ذهب اإلمام أحمد فقال:»هي يف شهر رمضان أفضل وهي يف غير أشهر احلج أفضل«))). وما فعله النبي من االعتمار يف ذي القعدة ليس هو من قبيل املفضول وإمنا هو من الفاضل فهو أفضل يف حقه من االعتمار يف رمضان وذلك ملا قام بهذا الفعل من بيان احلكم الشرعي وإظهار جواز العمرة يف أشهر احلج وإبطال ما كان عليه أهل اجلاهلية من منعها وبهذا جتتمع األدلة وهذا هو الذي اختاره بعض احملققني من أهل العلم قال احلافظ ابن حجر:»لم يعتمر النبي إال يف أشهر احلج كما تقدم وقد ثبت فضل العمرة يف رمضان بحديث الباب فأيهما أفضل الذي يظهر أن العمرة يف رمضان لغير النبي أفضل وأما يف حقه فما صنعه هو أفضل ألن فعله لبيان جواز ما كان أهل اجلاهلية مينعونه فأراد الرد عليهم بالقول والفعل«))). وهذا يرجع إلى أصل وهو أن العمل املفضول قد يقترن به ما يصي ره فاضال ملصلحة راجحة ))). رابعا : أن محل االحتجاج بترك النبي للشيء هو مع وجود املقتضي وانتفاء املانع ))). قال الشيخ تقي الدين: ))) التعليقة الكبيرة يف مسائل اخلالف )196/1 339( شرح العمدة للشيخ تقي الدين.)551/1( ))) فتح الباري )605/3( وينظر: إرشاد الساري )266/3( نيل األوطار )358/4(. ينظر: مجموع الفتاوى )345/22( )58/23(.)237/24( ))) ينظر: اقتضاء الصراط املستقيم )97/2( دليل الترك بني احملدثني واألصوليني ص سنة الترك وداللتها على األحكام الشرعية ص أفعال الرسول وداللتها على األحكام ص من أصول الفقه على = العدد )113( محرم صفر ربيع األول ربيع اآلخر 1439 ه

38 أ.د. سعد بن عبد العزيز الشويرخ»والترك الراتب سنة كما أن الفعل الراتب سنة بخالف ما كان تركه لعدم مقتض أو فوات شرط أو وجود مانع«))) وترك النبي للعمرة يف رمضان وإن كان املقتضي له موجودا لكن كان هناك أكثر من مانع من خشية دخول املشقة على أمته أو خشية الفرض عليهم أو الشتغاله مبا هو أعظم منها من املصالح ولم ميكنه اجلمع بينها وبني العمرة يف رمضان السيما وهو اإلمام األعظم ))) وما تركه النبي لوجود مانع فال يكون تركه حجة كما أن محل االحتجاج بترك النبي هو فيما لم يرد فيه نص ))) وترك النبي للعمرة يف رمضان ال داللة فيه على عدم فضلها ألن العمرة يف شهر رمضان ورد فيها نص وما ورد فيه نص يؤخذ حكمه منه ال من مجرد الترك. خامسا : أن اهلل لم يكن ليختار لنبيه إال أفضل األمرين والذي اختاره اهلل لنبيه هو االعتمار يف ذي القعدة ال يف رمضان وخير الهدي هدي محمد لكن ال يلزم أن كل ما كان أفضل للنبي أن يكون هو األفضل يف حق أمته = منهج أهل احلديث ص معالم أصول الفقه عند أهل السنة واجلماعة ص.131 ))) مجموع الفتاوى )172/26(. ))) ترك النبي للشيء يكون ملعان متعددة أوصلها بعض الباحثني إلى سبعة عشر منها الترك خوف االفتراض والترك خشية املشقة والترك لألفضل والترك خشية املفسدة والترك للعذر والترك لدخول املتروك يف عموم اآليات أو األحاديث فتركه يحتمل وجوها أخرى غير عدم الفضيلة. ينظر: دليل الترك بني احملدثني واألصوليني ص 72. ))) ينظر: التروك النبوية تأصيال وتطبيقا ص دليل الترك بني احملدثني واألصوليني ص

39 فضل العمرة في شهر رمضان ووقتها على سبيل اإلطالق بل ال بد من تقييد ذلك بعدم املعارض فالوصال فعله النبي ومع هذا ال يستحب يف حق أمته بل هو منهي عنه حلديث أبي هريرة :»نهى رسول اهلل عن الوصال يف الصوم«))) وكذلك االعتمار يف ذي القعدة هو األفضل يف حق النبي أما أمته فقد حثها على العمرة يف رمضان وبني لهم فضلها بقوله:»عمرة يف رمضان تقضي حجة أو حجة معي«))). سادسا : لو سلمنا أن النص الوارد يف فضل العمرة يف شهر رمضان خاص باملعذور لكن تبقى فضيلة شهر رمضان فهو سيد الشهور وأفضلها ))) قال ابن مسعود :»سيد الشهور رمضان«))) وله من الفضائل ما ليس لغيره من الشهور قال الشيخ تقي الدين:»ورمضان أفضل الشهور«))) ومن فضائله: أن ثواب األعمال الصاحلة فيه تضاعف وأن العبادة ))) أخرجه البخاري يف كتب الصوم باب التنكيل ملن أكثر الوصال )37/3( )1965( ومسلم يف كتاب الصيام )774/2( )1103(. ))) سبق تخريجه ص 228. ))) ينظر: الفواكه الدواني )319/1( اجملموع )237/6( أسنى املطالب )409/1( الغرر البهية )257/4( مغني احملتاج )178/2( اإلنصاف )357/3( كشاف القناع )346/2( شرح منتهى اإلرادات )497/1( مجموع فتاوى العالمة عبدالعزيز بن باز )210/2(. ))) أخرجه الطبراني يف الكبير )205/9( )9000( وابن أبي الدنيا يف فضائل رمضان ص 61 والبيهقي يف شعب اإلميان )243/5( )3365( وروي مرفوعا من حديث أبي سعيد اخلدري أخرجه البيهقي يف شعب اإلميان )242/5( )3364( والبزار كشف األسرار )457/1( لكنه ضعيف ففي إسناده يزيد بن عبدامللك النوفلي وهو ضعيف كما قال احلافظ يف التقريب ص 603 ولذا قال البيهقي:»يف إسناده ضعف«وقال البزار:»يزيد فيه لني«وقال ابن رجب يف فتح الباري )20/9(:»يف إسناده مقال«وضعفه األلباني يف السلسلة الضعيفة )205/8(. ))) الفتاوى الكبرى )379/5(. العدد )113( محرم صفر ربيع األول ربيع اآلخر 1439 ه 255

40 أ.د. سعد بن عبد العزيز الشويرخ فيه أفضل من العبادة يف غيره ))) قال ابن عبد البر:»األعمال قد يفضل بعضها بعضا يف أوقات وأن الشهور بعضها أفضل من بعض والعمل يف بعضها أفضل من بعض وأن شهر رمضان مما يضاعف فيه عمل البر وذلك دليل على عظيم فضله«))) ومن ذلك أن العمرة فيه أفضل من العمرة يف غيره من الشهور لفضيلة الشهر ولتضاعف أجر العمل الصالح ولعظيم املشقة املترتبة على العمرة فيه وثواب العبادة يعظم بكثرة املشقة حلديث:»ولكنها على قدر نصبك«))) وهذا يدل على أن ثواب العبادة يكثر بكثرة النصب ))) إذا كان ال ميكن أداؤها إال مبشقة ))) ولذا ملا قيل للشعبي ))) :»هذا احلج األكبر فما احلج األصغر قال: عمرة يف رمضان«))). سابعا : أن السلف الصالح كانوا يحافظون على أداء العمرة يف شهر رمضان وما ظهر به العمل يف القرون الفاضلة من غير إنكار على فاعله فهو احلق ))) وهو الذي استمر به ))) ينظر: كشف املشكل من حديث الصحيحني )312/2( التوضيح لشرح اجلامع الصحيح )360/2( عمدة القاري )76/1( كوثر املعاني الدراري )311/1(. التمهيد.)55/22( أخرجه البخاري )5/3( )1787( ومسلم )876/2( )1211( عن عائشة. ))) ينظر: شرح النووي على مسلم )153/8( فتح الباري )611/3( عمدة القاري.)124/10( ))) ينظر: مجموع الفتاوى ) /10( املوافقات )129/2( رفع احلرج يف الشريعة اإلسالمية د. يعقوب أبا حسني ص 135 رفع احلرج يف الشريعة اإلسالمية د. صالح ابن حميد ص 352. ))) هو: عامر بن شراحيل الشعبي أبو عمرو الهمداني عالمة عصره ولد يف خالفة عمر رأى عليا وصلى خلفه مات سنة 105 ه. ينظر: سير أعالم النبالء )294/4( تهذيب التهذيب )65/5(. ))) أخرجه ابن أبي شيبة )158/3( )13029( وابن جرير الطبري يف تفسيره )338/11(. ))) ينظر: جامع العلوم واحلكم )283/1(. 256

41 فضل العمرة في شهر رمضان ووقتها عمل املسلمني إلى زماننا من غير نكير واستحباب العمرة يف رمضان وتفضيلها على العمرة يف شهر ذي القعدة هو مذهب األئمة األربعة مستندين إلى عموم حديث ابن عباس وهو الذي فهمه أئمة احلديث فبوبوا على احلديث مبا يفهم منه العموم ولم يحصل خالف يف هذه املسألة قبل ابن القيم وابن القيم لم يصرح بتفضيل العمرة يف ذي القعدة على العمرة يف رمضان بل هو متردد ولم يجزم برأي والذي يظهر أنه متوقف يف ذلك كما يفهم من كالمه فقد قال:»وأما املفاضلة بينه -أي العمرة يف أشهر احلج- وبني االعتمار يف رمضان فموضع نظر فقد صح عنه أنه أمر أم معقل ملا فاتها احلج معه أن تعتمر يف رمضان وأخبرها أن عمرة يف رمضان تعدل حجة وأيضا فقد اجتمع يف عمرة رمضان أفضل الزمان وأفضل البقاع ولكن اهلل لم يكن ليختار لنبيه يف عمره إال أولى األوقات وأحقها به«ثم قال:»وهذا مما نستخير اهلل فيه فمن كان عنده فضل علم فليرشد إليه«وهذا يفهم منه أن األدلة عنده متكافئة فعمرة رمضان تترجح باحلديث الوارد فيه فضلها من كونها تعدل حجة وعمرة ذي القعدة تترجح بكون عمر النبي كلها فيه وبعد ذلك طوي اخلالف يف هذه املسألة حتى أظهر هذا القول بعض املعاصرين مستندين فيما احتجوا به إلى أن احلديث الوارد يف فضل العمرة خاص باملرأة التي تخلفت عن احلج مع العدد )113( محرم صفر ربيع األول ربيع اآلخر 1439 ه ))) زاد املعاد )91-90/2(. 257

42 أ.د. سعد بن عبد العزيز الشويرخ النبي وهذا احلديث وإن كان واردا على سبب إال أن سببه ال يقوى على تخصيصه ألن القاعدة:»أن العبرة بعموم اللفظ ال بخصوص السبب«وهذا مذهب جمهور األصوليني قال التلمساني :»إذا ورد العام على سبب خاص فإنه ال يقصر عليه عند احملققني من األصوليني«والقول بقصره على سببه قول شاذ قال املازري :»وشذ بعض أصحابنا وهو أبو الفرج فقال: بقصره على سببه ورده عن داللته على العموم«كما أن األحاديث الواردة عن النبي يف فضل العمرة يف رمضان هي على ثالثة أضرب: األول: ما ورد ابتداء من غير سبب. والثاني: ما ورد جوابا لسؤال عن أفضل الشهور لالعتمار. والثالث: ما ورد بسبب املرأة التي لم تستطع احلج لعذر. والنوع األول والثاني يدالن على فضل العمرة يف رمضان وهما عامان والعام يحمل على عمومه والنوع الثالث تقدم ))) أصول السرخسي )272/1( مفتاح الوصول ص 539 البرهان )372/1( املستصفى )264/3( اإلحكام )239/2( فواحت الرحموت )290/1( العدة )602/2( التمهيد )161/2( شرح الكوكب املنير )177/3(. ))) هو: محمد بن أحمد التلمساني املالكي أبو عبداهلل احملقق بلغ رتبة االجتهاد له مصنفات منها: مفتاح الوصول إلى بناء الفروع على األصول القضاء والقدر تويف سنة 771 ه. ينظر: نيل االبتهاج ص 255 شجرة النور الزكية )337/1(. ))) مفتاح الوصول إلى بناء الفروع على األصول ص 539. ))) هو: محمد بن علي بن عمر التميمي املازري املالكي إمام أهل إفريقية وما وراءها من املغرب كان محدثا فقيها له مصنفات منها: املعلم بفوائد صحيح مسلم شرح التلقني تويف سنة 536 ه. ينظر: الديباج املذهب )250/2( وفيات األعيان )285/4(. ))) إيضاح احملصول من برهان األصول ص

43 فضل العمرة في شهر رمضان ووقتها أن تخصيصه باملرأة ال يصح ال رواية وال دراية وما نقل عن سعيد بن جبير ال يثبت عنه. وبناء على ذلك كله يتضح قوة القول الذي عليه جماهير أهل العلم قدميا وحديثا من تفضيل العمرة يف شهر رمضان على العمرة يف شهر ذي القعدة وضعف القول بتفضيل العمرة يف ذي القعدة على العمرة يف رمضان. العدد )113( محرم صفر ربيع األول ربيع اآلخر 1439 ه 259

44 أ.د. سعد بن عبد العزيز الشويرخ المبحث الثاني: وقت ابتداء العمرة وانتهائها من املعلوم أن العمرة جتوز يف جميع أيام السنة ملن لم يكن متلبسا باحلج وهذا باتفاق الفقهاء قال احلافظ ابن حجر:»واتفقوا على جوازها يف جميع األيام ملن لم يكن متلبسا بأعمال احلج«فهي غير مؤقتة بوقت معني إال عمرة املتمتع وما ورد فيه فضل خاص وهو العمرة يف رمضان ولذا فإن بيان هاتني املسألتني سيكون يف مطلبني: املطلب األول: وقت العمرة للمتمتع. املطلب الثاني: وقت العمرة للمعتمر يف شهر رمضان وانتهائها. ))) بدائع الصنائع )227/2( املبسوط )178/4( اجلامع ملسائل املدونة )602/5( مواهب اجلليل )23/3( األم )157/2( اجملموع )147/7( كشاف القناع )520/2( شرح منتهى اإلرادات )595/1( احمللى )162/5(. ))) فتح الباري )598/3(. 260

45 فضل العمرة في شهر رمضان ووقتها املطلب األول: وقت العمرة للمتمتع حترير محل النزاع: اتفق الفقهاء على أن املتمتع إذا أحرم بالعمرة يف غير أشهر احلج وحل من عمرته قبل أشهر احلج فإنه ال يكون متمتعا ))) قال املوفق ابن قدامة )ت: 620 ه(:»وال نعلم بني أهل العلم خالفا يف أن من اعتمر يف غير أشهر احلج عمرة وحل منها قبل أشهر احلج أنه ال يكون متمتعا «))). واختلفوا هل يشترط لكونه متمتعا أن يحرم بالعمرة أو أن يأتي بالطواف أو بأكثر الطواف أو أن يتحلل منها يف أشهر احلج وذلك على أربعة أقوال: القول األول: يشترط أن يكون إحرام املتمتع بالعمرة يف أشهر احلج وفراغه منها فيه فلو أحرم بها قبل أشهر احلج لم يكن متمتعا وإن وقعت أفعالها يف أشهر احلج كما لو أحرم بالعمرة يف شهر رمضان وأتى بأعمالها يف شوال بأن طاف وسعى وحلق أو قصر فيه وهو أحد القولني عند الشافعية هو املذهب ))) وهو مذهب احلنابلة ))) والظاهرية ))). ))) الهداية )155/1( اجلوهرة النيرة )167/1( بداية اجملتهد )99/2( مواهب اجلليل )56/3( املهذب )369/1( نهاية املطلب )168/4( البيان )77/4( شرح منتهى اإلرادات )513/1( مطالب أولي النهي )309/2(. املغني.) /3( ))) البيان )77/4( املهذب )369/1( احلاوي الكبير )50/4( بحر املذهب )399/3( روضة الطالبني )48/3( مغني احملتاج )289/2( حاشية قليوبي )163/2(. ))) الشرح الكبير )240/3( شرح الزركشي )297/3( الكايف )480/1( شرح العمدة )360/2( املبدع )113/3( اإلنصاف )435/3( شرح منتهى اإلرادات )530/1(. احمللى.)162/5( العدد )113( محرم صفر ربيع األول ربيع اآلخر 1439 ه 261

46 أ.د. سعد بن عبد العزيز الشويرخ القول الثاني: يشترط أن تكون أفعال العمرة يف أشهر احلج وإن أحرم بها يف غير أشهر احلج فلو أحرم بالعمرة يف رمضان وأتى بأفعالها يف شوال فإنه يكون متمتعا وهذا القول اآلخر للشافعية. القول الثالث: يشترط أن يطوف أربعة أشواط فأكثر يف أشهر احلج ولو وقع اإلحرام واألشواط الثالثة قبل أشهر احلج وهذا مذهب احلنفية. القول الرابع: يشترط أن يفعل بعض أركان العمرة يف أشهر احلج وإن كان قد أحرم بها يف غير أشهر احلج فلو أحرم يف رمضان وسعى بعض السعي يف شوال كان متمتعا وهذا مذهب املالكية. األدلة: أدلة القول األول: 1- ما جاء أن جابرا سئل عن امرأة جتعل على نفسها عمرة يف شهر مسمى لم تخلو إال ليلة واحدة ثم ))) البيان )77/4( املهذب )369/1( احلاوي الكبير )50/4( بحر املذهب )399/3( روضة الطالبني )48/3( حاشية قليوبي )163/2(. ))) بدائع الصنائع )168/2( الهداية )155/1( العناية )16/3( اجلوهرة النيرة )167/1( تبيني احلقائق )49/2( مجمع األنهر )289/1(. ))) املعتبر عند املالكية يف البعض الذي أوقعه يف أشهر احلج أن يكون ركنا فلو أتى بأفعال العمرة يف غير أشهر احلج ولم يبق عليه إال احللق وأوقعه يف أشهر احلج فإنه ال يكون متمتعا. ينظر: جامع األمهات ص 160 كفاية الطالب الرباني مع حاشية العدوي )558/1( الفواكه الدواني )372/1(. ))) التوضيح يف شرح مختصر ابن احلاجب )545/2( التاج واإلكليل )78/4( شرح مختصر خليل للخرشي )312/2( مواهب اجلليل )59/3( منح اجلليل )238/2(. 262

47 فضل العمرة في شهر رمضان ووقتها حتيض قال:»لتخرج ثم لتهل بعمرة ثم لتنتظر حتى تطهر ثم لتطف بالكعبة ولتصل«))). وجه الداللة: أن جابرا جعل وفاء نذر عمرة هذه املرأة يف الشهر الذي أهلت فيه ال يف الشهر الذي حلت فيه ))) وهذا يؤخذ منه أن المعتبر هو وقت اإلهالل. 2- ألن اإلحرام نسك ال تتم العمرة إال به وقد أتى به يف غير أشهر احلج فلم يكن متمتعا كما لو طاف يف غير العدد )113( محرم صفر ربيع األول ربيع اآلخر 1439 ه أشهر احلج ))). املناقشة: أن اإلحرام سبب يتوصل به إلى أفعال العمرة فال يشترط فيه ما يشترط يف أفعالها بدليل أنه ليس مبقصود يف نفسه وإمنا يتوصل به إلى أركانها ))). اجلواب: أن اإلحرام من أركان العمرة وحكمه حكم سائر أركان العمرة فيحرم فيه ما يحرم يف أركانها من الطيب واللباس وقتل الصيد ))) وكذلك يشترط فيه ما يشترط يف أركانها من فعله يف أشهر احلج. 3- ألن اإلحرام بالعمرة قبل دخول أشهر احلج يكون ))) رواه اإلمام أحمد بإسناده ملا سئل عن العمرة يف الشهر الذي يهل فيه مسائل اإلمام أحمد برواية ابنه عبد اهلل ص 218 )819( وأخرجه البيهقي )144/10( )20145(. ))) ينظر: املغني )412/3( شرح العمدة )361/2( شرح الزركشي )297/3(. ))) ينظر: اجملموع )174/7( التعليقة الكبيرة )268/1( الكايف )480/1( كشاف القناع.)412/2( ))) ينظر: التعليقة الكبيرة )268/1(. ))) ينظر: املرجع السابق )268/1(. 263

48 أ.د. سعد بن عبد العزيز الشويرخ قبل دخول وقت التمتع فلم يصح كما لو طاف طواف العمرة قبل شوال. أدلة القول الثاني: 1- أن القول بأن العمرة يف الشهر الذي أتى بأفعالها فيه وإن أحرم بها يف غير أشهر احلج مروي عن التابعني. املناقشة: أن أقوال التابعني ليست بحجة كما أن هذا مخالف ملا نقل عن غيرهم أن العمرة يف الشهر الذي أهل فيه ال الشهر الذي حل من عمرته فيه وإذا اختلفت اجتهاداتهم فليس بعضها أولى من بعض. 2- ألنه أتى بأعمال العمرة يف أشهر احلج فصار كما لو أحرم بها يف أشهر احلج. املناقشة: ال يسلم أنه إذا أتى بعمرته يف أشهر احلج يكون مبنزلة من أحرم بها فيها ألن كل واحد من اإلحرام ))) ينظر: احلاوي الكبير )50/4( حاشية قليوبي )163/2( شرح العمدة )383/1(. ))) روى ابن أبي شيبة )240/3( )13829( وابن حزم )164/5( عن احلسن وعطاء واحلكم قالوا:»من اعتمر يف شهر ثم طاف يف شهر آخر فعمرته يف الشهر الذي طاف فيه«. وروى ابن أبي شيبة )241/3( )13833( وابن حزم )164/5( عن حفصة بنت سيرين قالت:»أحرمنا بالعمرة يف رمضان فقدمنا مكة يف شوال فسألنا الفقهاء - والناس متوافرون - فكلهم قال: هي متعة«. ))) روى ابن أبي شيبة )240/3( )13830( وابن حزم )165/5( عن قتادة قال:»عمرته يف الشهر الذي أهل فيه«. وروى ابن أبي شيبة )241/3( )13834( وابن حزم يف احمللى )163/5( عن عطاء قال:»عمرته يف الشهر الذي أحرم فيه«. وروى ابن أبي شيبة )240/3( )13828( عن احلسن قال:»عمرته يف الشهر الذي أهل فيه«. ))) ينظر: البيان )77/4( نهاية املطلب )169/4( بحر املذهب )399/3(. 264

49 فضل العمرة في شهر رمضان ووقتها والطواف ركن منفصل عن غيره يحكم له بالوقت الذي وقع العدد )113( محرم صفر ربيع األول ربيع اآلخر 1439 ه فيه. 3- ألن استدامة اإلحرام مبنزلة ابتدائه ولو ابتدأ اإلحرام بالعمرة يف أشهر احلج كان متمتعا فكذلك إذا استدامه ))). املناقشة: يناقش من ثالثة وجوه: األول: أن هذا االستصحاب ))) هو استصحاب حكم االتفاق يف محل النزاع وهذا النوع من االستصحاب ليس من أضرب االستصحاب املتفق عليها حتى يحتج به بل هو محل خالف وأكثر أهل العلم على عدم االحتجاج به ))). الثاني: أن أهل العلم اتفقوا على أنه يكون متمتعا إذا أحرم يف أشهر احلج وهذا االتفاق ال يتناول من أحرم يف غير أشهر احلج ألن صورة املسألة قد تغيرت والوقت اختلف. الثالث: أن محل االحتجاج باالستصحاب عند انتفاء األدلة فإذا انتفت صح األخذ باالستصحاب ))) قال الشيخ تقي الدين:»االستصحاب يف كثير من املواضع من أضعف األدلة«))) كما أن محل االحتجاج به إذا كان من أضرب االستصحاب احملتج ))) ينظر: املهذب )369/1( اجملموع )174/7(. )))»هو احلكم بثبوت أمر يف الزمان الثاني بناء على أنه كان ثابتا يف الزمان األول«. كشف األسرار )1097/3(. ))) ينظر: شرح تنقيح الفصول ص 447 تيسير التحرير )76/4( فواحت الرحموت )359/2( املستصفى ص 160 البحر احمليط )20/8( العدة يف أصول الفقه )1265/4( روضة الناظر )449/1(. ))) ينظر: التقرير والتحبير )12/3( البحر احمليط )20/8( العدة )171/2( إرشاد الفحول )174/2(. ))) مجموع الفتاوى )112/13(. 265

50 أ.د. سعد بن عبد العزيز الشويرخ بها وكالهما منتف أما األول فألن هذه املسألة ورد فيها أدلة تصلح لالحتجاج به وحينئذ ال يعدل إليه أما الثاني فلما تقدم بيانه. أدلة القول الثالث: 1- أن اإلحرام ليس من أركان العمرة وإمنا هو من شروطها والشرط يصح تقدميه قبل الوقت كتقدمي الطهارة على وقت الصالة. املناقشة: ال يسلم أن اإلحرام ليس من أركان العمرة بل هو من أركانها ألنه عبارة عن نية الدخول يف العمرة ثم يأتي بعده غيره من أعمال العمرة وال تتم بدونه وهذه هي حقيقة الركن والركن ال يصح فعله قبل دخول الوقت. 2- أن املعتبر هو أداء أفعال العمرة يف أشهر احلج وقد وجد األكثر وهو أربعة أشواط ولألكثر حكم الكل. املناقشة: نوقش من وجهني: األول: أن جعل أربعة أشواط هي القدر التي يصير بها متمتعا ال دليل عليه ال من قرآن وال من سنة وال قياس. الثاني: عدم التسليم أن أكثر العمرة هو أن يطوف أربعة ))) ينظر: بدائع الصنائع ) /2( العناية )16/3(. ))) ينظر: اإليضاح يف مناسك احلج والعمرة ص 132 حاشية اجلمل )412/2( الشرح الكبير لشمس الدين ابن قدامة )503/3(. ))) ينظر: شرح مختصر الطحاوي ص 546 بدائع الصنائع ) /2( الهداية )155/1( العناية.)16/3( ))) ينظر: احمللى ) /5(. 266

51 فضل العمرة في شهر رمضان ووقتها أشواط من طوافها بل هو األقل ألن العمرة إحرام وطواف وسعي وحلق أو تقصير والباقي بعد األربعة األشواط أكثر مما مضى. أدلة القول الرابع: -1 أن من أوقع بعض أركان العمرة في أشهر الحج كان كمن أوقعها كلها فيها ))). المناقشة: عدم التسليم بذلك بل يعتبر إيقاع جميع أركان العمرة في أشهر الحج وال يقوم البعض مقام الكل. -2 أن العمرة إنما تعتبر بكمالها وقد وقعت في أشهر العدد )113( محرم صفر ربيع األول ربيع اآلخر 1439 ه الحج ( ((. المناقشة: أن العمرة كما تعتبر بكمالها فكذلك تعتبر بابتدائها. -3 أن الطواف والسعي من أركان العمرة فإذا أتى بهما في أشهر الحج كان متمتعا كاإلحرام ))). املناقشة: أن اإلتيان بالطواف والسعي يف أشهر احلج ال يكفي للحكم بكونها يف أشهر احلج حتى ينضم إليهما اإلحرام بها يف أشهر احلج ألن الكل من أركان العمرة. الراجح: يظهر رجحان القول األول وأن املتمتع يشترط ))) ينظر: احمللى )168/5(. ))) ينظر: بداية اجملتهد )99/2(. ))) ينظر: الذخيرة )294/3(. ))) ينظر: املنتقى )228/2( املسالك يف شرح موطأ مالك )327/4(. 267

52 أ.د. سعد بن عبد العزيز الشويرخ يف عمرته أن يهل بها يف أشهر احلج وأن االعتبار بالشهر الذي أحرم بها فيه فلو أحرم بها يف آخر يوم من رمضان وطاف وسعى لها يف شوال لم يكن متمتعا وبه صدرت فتوى اللجنة الدائمة حيث جاء فيها:»من أحرم بالعمرة من آخر رمضان ولم يطف ولم يسع لها إال أول ليلة من شوال ثم حتلل منها ثم حج من عامه لم يعتبر متمتعا بالعمرة إلى احلج«))) ووجه رجحان هذا القول: أوال : قوة أدلة أصحاب هذا القول وما أورد على أدلة األقوال األخرى من مناقشات. ثانيا : أن هذا القول منقول عن جابر وقد احتج به اإلمام أحمد وهذا يقتضي ثبوته عنه إذ لو لم يكن ثابتا ملا بنى احلكم عليه وال يعرف له مخالف من الصحابة وذهب إليه جماعة من التابعني. ثالثا : أن اإلحرام ركن من أركان العمرة فلم يجز فعله قبل دخول أشهر احلج كسائر أركان العبادة ال يصح فعلها قبل دخول وقتها. رابعا : أن كل عبادة جعل الشارع لها وقتا محددا فإنه ال يجوز فعلها قبل دخول وقتها كالصالة والصوم. خامسا : أن أصحاب القول الثاني اعتبروا يف عمرة املتمتع أن يكون الطواف يف أشهر احلج وأصحاب القول الثالث ))) فتاوى اللجنة الدائمة )330/11( الفتوى رقم )4461(. ))) جاء يف مسائل اإلمام أحمد برواية ابنه عبد اهلل ص 218 قال:»سألت أبي عن العمرة يف الشهر الذي يهل فيه قال: يف الشهر الذي يحرم فيه على حديث جابر«. 268

53 فضل العمرة في شهر رمضان ووقتها اعتبروا أكثر الطواف وأصحاب القول الرابع اعتبروا السعي ولم يعتبروا وقوع اإلحرام يف أشهر احلج والتفريق بينها هو تفريق بني املتماثالت وخروج عن القياس الصحيح إذ الكل نسك من أنساك العمرة الذي ال تتم إال به. العدد )113( محرم صفر ربيع األول ربيع اآلخر 1439 ه 269

54 أ.د. سعد بن عبد العزيز الشويرخ املطلب الثاني: وقت العمرة للمعتمر في شهر رمضان وانتهائها الراغب يف العمرة يف شهر رمضان قد يصل امليقات قبل دخول شهر رمضان ويريد معرفة الوقت الذي إذا أهل فيه بالعمرة وأدى أعمالها حاز فضل أجر العمرة يف رمضان واملقيم يف مكة يريد معرفة بداية وقتها حتى يحرم بها وهذا كما يقع يف آخر شهر شعبان فكذلك يقع يف آخر شهر رمضان فال يجد وقتا مناسبا له للعمرة إال يف آخر شهر رمضان ويريد معرفة آخر وقت للعمرة يف رمضان وقد اختلف أهل العلم يف هذه املسألة على ثالثة أقوال: القول األول: يشترط أن يكون اإلحرام والطواف والسعي بعد دخول شهر رمضان فلو أحرم بالعمرة قبل غروب شمس آخر يوم من شعبان وأتى بالطواف والسعي بعد غروب الشمس ودخول أول ليلة من رمضان فإن عمرته ال تكون يف رمضان وهذا هو قول الشيخ محمد بن عثيمني. القول الثاني: أن العبرة بالطواف فإذا طاف بعد غروب شمس آخر يوم من شعبان فعمرته يف رمضان ولو أحرم بها قبل دخول شهر رمضان وهذا القول ذهب إليه الشيخ محمد الشنقيطي. القول الثالث: أن من فعل شيئا من العمرة ولو حلقا أو ))) مجموع فتاوى ورسائل فضيلة الشيح محمد بن صالح العثيمني )352/21(. ))) شرح زاد املستقنع املكتوب يف املكتبة الشاملة رقم الدرس

55 فضل العمرة في شهر رمضان ووقتها تقصيرا بعد دخول شهر رمضان فعمرته يف رمضان وهذا القول ذهب إليه بعض املعاصرين ))). أدلة األقوال: دليل القول األول: أن العمرة يف رمضان البد أن تقع يف شهر رمضان وهذا يشمل جميع أعمالها من اإلحرام إلى اإلحالل منها ))). املناقشة: أن اشتراط وقوع اإلحرام يف رمضان يفتقر إلى دليل وال دليل عليه ))). اجلواب: أن الدليل قائم على اشتراط وقوع اإلحرام يف رمضان إذ هو من أركان العمرة فيشترط أن يكون يف رمضان كسائر أركانها من الطواف والسعي. دليل القول الثاني: 1- أن ركن العمرة األعظم هو الطواف والسعي فإذا أتى بهما بعد مغيب شمس آخر يوم من شعبان فعمرته يف العدد )113( محرم صفر ربيع األول ربيع اآلخر 1439 ه رمضان. املناقشة: كما يعتبر يف وقوع العمرة يف رمضان أن يكون الطواف والسعي بعد دخول شهر رمضان فكذلك اإلحرام ألن الكل من أركان العمرة. ))) ينظر بتأريخ 1432/8/29 ه موقع الشيخ سليمان املاجد على الرابط:. ))) ينظر: مجموع فتاوى ورسائل فضيلة الشيح محمد بن صالح العثيمني )352/21(. ))) ينظر: فتوى بعنوان: )اإلحرام بالعمرة يف الثالثني من شعبان( موقع الشيخ سليمان املاجد. ))) ينظر: شرح زاد املستقنع رقم الدرس

56 أ.د. سعد بن عبد العزيز الشويرخ 2- التخريج على ما ذهب إليه بعض الفقهاء من أن العبرة يف عمرة املتمتع أن تكون أفعالها يف أشهر احلج وإن أحرم بها يف غير أشهر احلج. املناقشة: أن هذا القول سبق مناقشة ما استدل القائلون به مبا أضعف داللتها وإذا ضعف القول ضعف التخريج املبني عليه. دليل القول الثالث: 1- عن أبي هريرة قال: قال النبي :»من أدرك ركعة من الصالة فقد أدرك الصالة«. وجه الداللة: أن من أدرك ركعة من الصالة قبل خروج وقتها يعد مدركا لها ويقاس على ذلك من أدرك جزءا من العمرة يف وقتها فهو مدرك لها. املناقشة: يناقش من وجهني: األول: أن هذا احلديث ورد يف إدراك الصالة وهذه املسألة ورد فيها نص أخص منه وهو قوله :»عمرة يف رمضان تعدل حجة«فقيد العمرة بكونها يف رمضان وهذا يشمل اإلحرام وغيره من أعمال العمرة وإذا تعارض خبران يف املسألة فاملقدم ما ورد فيها بخصوصها ألنه قصد ))) ينظر: شرح زاد املستقنع رقم الدرس 335. ))) أخرجه البخاري يف كتاب مواقيت الصالة باب من أدرك من الصالة ركعة )120/1( )580( ومسلم يف كتاب املساجد ومواضع الصالة )423/1( )607(. ))) ينظر: فتوى بعنوان: )اإلحرام بالعمرة يف الثالثني من شعبان( الشيخ سليمان املاجد. ))) سبق تخريجه ص

57 فضل العمرة في شهر رمضان ووقتها 273 به بيان حكمها بخالف اآلخر وما قصد به بيان احلكم أولى ألنه أبلغ يف بيان الغرض وإفادة املقصود ))). الثاني: لو سلمنا فرضا أن حكم هذه املسألة يؤخذ من هذا احلديث فالنبي علق إدراك الصالة بإدراك ركعة يف وقتها وهذا يلزم منه أنه أدرك تكبيرة اإلحرام ألنها تسبق الركعة ومفهومه أن من لم يدرك ركعة فإنه ال يكون مدركا لوقت الصالة ))) وأقرب أعمال العمرة شبها بتكبيرة اإلحرام هو اإلحرام إذ كالهما ركن يحصل به الدخول يف العبادة فال يكون مدركا لعمرة رمضان إذا أحرم بها قبل دخول الشهر. 2- أن من فعل شيئا من أركان العمرة يف رمضان يعد معتمرا يف شهر رمضان ألن جزء العبادة له حكم كلها إال ما ورد الدليل باستثنائه ))). املناقشة: يناقش من وجهني: األول: أن إعطاء اجلزء حكم الكل إمنا هو فيما ورد به الدليل وهو الصيد يف حق احملرم ))) وليس قاعدة مطردة ))) ينظر: اللمع يف أصول الفقه ص 85 املستصفى ص 378 اإلحكام يف أصول األحكام )266/4( العدة )1035/3( الواضح يف أصول الفقه )89/5(. ))) قال احلافظ ابن حجر يف فتح الباري )57/2(:»ومفهوم التقييد بالركعة أن من أدرك دون الركعة ال يكون مدركا لها وهو الذي استقر عليه االتفاق«. ))) ينظر: فتوى بعنوان: )اإلحرام بالعمرة يف الثالثني من شعبان( الشيخ سليمان املاجد. ))) روى البخاري )1825( ومسلم )1193( عن الصعب بن جثامة الليثي :»أنه أهدى لرسول اهلل حمارا وحشيا وهو باألبواء أو بودان فرده عليه رسول اهلل قال: فلما أن رأى رسول اهلل ما يف وجهي قال: إنا لم نرده عليك إال أنا حرم«. والنبي رد الصيد على الصعب بن جث امة لظنه أنه صيد ألجله وجاء يف رواية أن الصعب أتاه بعضو منه ظانا أن النبي إمنا رده عليه ملعنى يختص بجملته فرده عليه أيضا ألن حكم اجلزء من الصيد حكم الكل ومنه أ خذ أن اجلزء ي عطى حكم الكل لكن هذا يف الصيد يف حق احملرم. ينظر: فتح الباري = العدد )113( محرم صفر ربيع األول ربيع اآلخر 1439 ه

58 أ.د. سعد بن عبد العزيز الشويرخ وإمنا القاعدة هي:»إعطاء األكثر حكم الكل«))) وفعل شيء من أعمال العمرة يف رمضان كاحللق أو التقصير ال يعد األكثر حتى يعطى حكم الكل بل هو األقل واألقل يجري عليه حكم األكثر وحكم األكثر إذا أتى به قبل دخول شهر رمضان أنه ال يعد يف رمضان فكذلك األقل. الثاني: أن محل تطبيق القاعدة على فرض االحتجاج بها يف املناسك أن يكون الشيء واحدا كالركن الواحد والواجب الواحد فوجود الشيء يف أكثره يقوم مقام كله ))) وهذا بخالف العمرة فهي أركان مختلفة وليست ركنا واحدا فالطواف والسعي يفعالن يف غير وقت اإلحرام ويختصان مبكان غير مكان اإلحرام. الراجح: يترجح القول األول وهو أن العمرة يشترط لوقوعها يف رمضان أن يكون اإلحرام بها والطواف والسعي يف شهر رمضان وذلك ملا يأتي: أوال : قول النبي :»عمرة يف رمضان تعدل حجة«فقيد النبي العمرة التي تعدل حجة بكونها يف رمضان وإذا ورد النص مقيدا وجب حمله على تقييده وهذا يعم جميع أعمال العمرة من اإلحرام والطواف والسعي = )33-32/4( عمدة القاري )175/10( نيل األوطار )25/5(. ))) قال التفتازاني يف شرح التلويح على التوضيح )406/1(:»لألكثر حكم الكل يف كثير من األحكام«. وقال الكمال بن الهمام يف فتح القدير )307/2(:»لألكثر من الشيء الواحد حكم الكل يف كثير من موارد الفقه«. وينظر: املنثور )183/3( األشباه والنظائر للسبكي )98/1( األشباه والنظائر البن الوكيل )333/1( القواعد الفقهية وتطبيقاتها يف املذاهب األربعة )325/1(. ))) ينظر: فتح القدير )307/2(. 274

59 فضل العمرة في شهر رمضان ووقتها واحللق أو التقصير ولم يرد دليل باستثناء اإلحرام من هذا العموم. ثانيا : أن عمرة رمضان مؤقتة بشهر رمضان وإذا كان هذا وقتها فال يجوز تقدمي شيء منها على وقتها كسائر العبادات املؤقتة ال يجوز تقدمي شيء من أعمالها على وقتها. ثالثا : تخريجا على ما ذكره الفقهاء أن االعتبار يف عمرة التمتع هو بالشهر الذي أحرم بها فيه وهذا يقتضي أن من أحرم بالعمرة قبل غروب شمس آخر يوم من رمضان وطاف وسعى وحلق أو قصر بعد غروب الشمس فعمرته ليست يف رمضان. رابعا : ألن يف التنصيص على هذا الوقت معنى مقصودا للشارع وهو إظهار فضيلة شهر رمضان وعظيم أجر العبادات فيه وهذا املعنى كما أنه ال يحصل بأداء العمرة بعد مضي شهر رمضان فذلك ال يحصل قبل دخوله. خامسا : أن اإلحرام ركن من أركان العمرة والعبادات املؤقتة يف املناسك ال يصح فعل أركانها قبل دخول وقتها كالوقوف بعرفة وطواف الزيارة. العدد )113( محرم صفر ربيع األول ربيع اآلخر 1439 ه 275

60 أ.د. سعد بن عبد العزيز الشويرخ المبحث الثالث: العمرة ليالي العشر األواخر بعض الناس يؤخر العمرة عن أول شهر رمضان ووسطه ويحرص على أدائها يف إحدى ليالي العشر األواخر والبعض اآلخر يحرص على أدائها يف ليلة سبع وعشرين اعتقادا أن لها فضال خاصا وثوابا مضاعفا وهذا يتطلب بحث فضل أداء العمرة يف إحدى ليالي العشر األواخر ويف ليلة سبع وعشرين على وجه اخلصوص ولذا فإن بيانهما سيكون يف املطلبني اآلتيني: املطلب األول: العمرة إحدى ليالي العشر األواخر. املطلب الثاني: العمرة ليلة سبع وعشرين. أما املطلب األول فالعمرة في إحدى ليالي العشر األواخر: لها فضل على العمرة يف أول الشهر ووسطه وإليه ذهب الشيخ ابن باز والشيخ ابن عثيمني. وقد دل على ذلك: أن أيام العشر األواخر من رمضان ولياليها أفضل من أيام أول الشهر ولياليه والقاعدة:»أن احلسنات تضاعف يف الزمان واملكان الفاضل«فكلما كان ))) جاء يف فتاوى نور على الدرب )172/17(:»العمرة يف رمضان تعدل حجة كما قال النبي ويف العشر األخيرة أفضل«. ))) جاء يف مجموع فتاوى ورسائل فضيلة الشيخ ابن عثيمني )71/20(:»العمرة يف رمضان تعدل حجة سواء اعتمر اإلنسان من أول الشهر أو وسطه أو آخره وال شك أن أيام العشر األواخر من رمضان ولياليها أفضل من أيام أول الشهر ولياليه«. 276

61 فضل العمرة في شهر رمضان ووقتها الزمان أفضل كان العمل الصالح فيه أفضل ))). وإن كانت العمرة يف ليالي العشر لها فضل لفضل الزمان وشرفه وكل زمان فاضل من ليل أو نهار فإن آخره أفضل من أوله كيوم عرفة ويوم اجلمعة ))) لكن األفضل هو ما فعله النبي يف العشر األواخر من طلب ليلة القدر وإحياء الليل بالصالة والذكر والدعاء والتفكر قالت عائشة رضي اهلل عنها:»كان رسول اهلل إذا دخل العشر أحيا الليل وأيقظ أهله وجد وشد المئزر«))) فدل على أن النبي كان يحيي ليالي العشر بهذه العبادات ولم يرد أنه كان يعتمر يف العشر األواخر وال شك أن خير الهدي هو هدي النبي قال ابن رجب ))) :»فيجمع بني الصالة والقراءة والدعاء والتفكر وهذا أفضل األعمال وأكملها يف ليالي العشر وغيرها«))) ولذا كان يعتكف العشر األواخر حتصيال لهذه املقاصد وتكميال لها وتفريغا لقلبه من الشواغل والصوارف وداوم على هذا حتى وفاته قالت عائشة :»كان النبي يعتكف العشر األواخر من ))) ينظر: فتاوى نور على الدرب ) 172/17 ( مجموع فتاوى ورسائل فضيلة الشيخ ابن عثيمني )71/20(. ))) لطائف املعارف ص 326. ))) أخرجه البخاري يف كتاب فضل ليلة القدر باب العمل يف العشر األواخر من رمضان )64/2()2024( ومسلم يف كتاب االعتكاف )832/2( )1174(. ))) هو: زين الدين عبدالرحمن بن أحمد بن عبدالرحمن السالمي البغدادي الدمشقي احلنبلي املعروف بابن رجب كان إماما حافظا تقيا ورعا زاهدا تويف سنة 795 ه له مصنفات كثيرة منها: فتح الباري بشرح صحيح البخاري جامع العلوم واحلكم القواعد الفقهية. ينظر: شذرات الذهب )339/6( البدر الطالع للشوكاني )328/1(. ))) لطائف املعارف فيما ملواسم العام من الوظائف ص 368. العدد )113( محرم صفر ربيع األول ربيع اآلخر 1439 ه 277

62 أ.د. سعد بن عبد العزيز الشويرخ رمضان حتى توفاه اهلل عز وجل«. وهذا هو الذي فهمه أزواج النبي فكن يعتكفن يف العشر األواخر من بعده كما قالت عائشة :»ثم اعتكف أزواجه من بعده«. المطلب الثاني: العمرة ليلة سبع وعشرين قصد االعتمار ليلة السابع والعشرين من رمضان وتخصيصها بذلك ال أصل له وال دليل عليه وإليه ذهب الشيخ ابن عثيمني. وقد دل على ذلك: 1- عن ابن عباس أن النبي قال:»عمرة يف رمضان تقضي حجة أو حجة معي«. وجه الداللة: أن النبي جعل كل شهر رمضان زمنا للعمرة فيه من غير تخصيص لليلة معينة. 2- عن أبي هريرة أن رسول اهلل قال: ))) أخرجه البخاري يف كتاب االعتكاف باب االعتكاف يف العشر األواخر )47/2( )2026( ومسلم يف كتاب االعتكاف )831/2( )1172(. ))) هو قطعة من احلديث السابق. ))) جاء يف مجموع فتاوى ورسائل فضيلة الشيخ ابن عثيمني )69/20(:»أما تخصيص ليلة سبع وعشرين من رمضان بعمرة فهذا من البدع«. وينظر: املرجع نفسه )263/5(. وذكر الشيخ صالح بن فوزان أنه ال أصل لتخصيصها باالعتمار. ينظر: العمرة ليلة السابع والعشرين من رمضان املوقع الرسمي ملعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان وذلك على الرابط:. ))) سبق تخريجه ص 228. ))) ينظر: مجموع فتاوى ورسائل فضيلة الشيخ ابن عثيمني )69/20(. 278

63 فضل العمرة في شهر رمضان ووقتها»من قام ليلة القدر إميانا واحتسابا غفر له ما تقدم من العدد )113( محرم صفر ربيع األول ربيع اآلخر 1439 ه ذنبه«( ((. وجه الداللة: أن النبي حث على قيام ليلة القدر ولم يحث على العمرة فيها ))) ولو كان مندوبا لبني ذلك كما بني القيام. 3- عدم الدليل على استحباب العمرة يف ليلة سبع وعشرين بل هي كغيرها من الليالي يف فضل االعتمار ))). 4- أن ليلة القدر ليست مخصوصة بليلة سبع وعشرين ألن النصوص الواردة يف ليلة القدر دلت على أنها تتنقل كل عام وليست ثابتة ))). وبهذا يتبني أن ليلة سبع وعشرين ال فضيلة لالعتمار فيها وال مزية لها على سائر ليالي شهر رمضان وال يصح اعتقاد أن لالعتمار فيها فضال وذلك ملا يأتي: أوال : ملا تقدم من األدلة. ثانيا : لم يرد يف كتاب اهلل وال يف سنة رسول اهلل وال يف املأثور عن الصحابة ما يدل على استحباب تخصيص ليلة سبع وعشرين باالعتمار والنص الوارد يف فضل االعتمار يف رمضان جاء عاما من غير تخصيص ليلة باالعتمار والقاعدة ))) أخرجه البخاري يف كتاب الصوم باب من صام رمضان إميانا واحتسابا ونية )26/3( )1901( ومسلم يف كتاب صالة املسافرين وقصرها )523/1( )760(. ))) ينظر: مجموع فتاوى ورسائل فضيلة الشيخ ابن عثيمني )263/5(. ))) ينظر: املرجع السابق )263/5(. ))) ينظر: مجموع فتاوى ورسائل فضيلة الشيخ ابن عثيمني )263/5(. 279

64 أ.د. سعد بن عبد العزيز الشويرخ أن العام يبقى على عمومه ومن خصص هذا النص بليلة سبع وعشرين أو ظن أن لالعتمار فيها فضال زائدا على باقي ليالي الشهر فعليه الدليل. ثالثا : أن ليلة سبع وعشرين ال يقطع بأنها ليلة القدر ألن ليلة القدر متنقلة يف أوتار العشر األواخر من رمضان ))) وهذا هو الذي دل عليه قول النبي :»التمسوها يف العشر األواخر يف كل وتر«))) وكل نص جاء يف تعيني ليلة من أوتار العشر أنها ليلة القدر فهو محمول على تلك الليلة يف ذلك العام ))) ولو فرض أن ليلة سبع وعشرين هي ليلة القدر وأن االعتمار فيها أفضل من االعتمار يف غيرها من الليالي لعموم قوله تعالى: چ ڀ ٺ ٺ ٺ ٺ ٿ چ ))) لكن أفضل ما يفعل يف ليلة القدر هو القيام والدعاء أما القيام فلقول النبي :»من قام ليلة القدر إميانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه«))). أما الدعاء فلقول عائشة للنبي :»أرأيت ))) ينظر: شرح صحيح البخاري البن بطال )155/4( االستذكار )406/3( التوضيح لشرح اجلامع الصحيح )621/7( فتح الباري )265/4( شرح العمدة البن تيمية.)697/2( ))) أخرجه البخاري يف كتاب صالة التراويح باب االعتكاف يف العشر األواخر )48/3( )2016( ومسلم يف كتاب الصيام )826/2( )1167( من حديث أبي سعيد اخلدري. ))) قال ابن عبد البر يف التمهيد ) /2(:»وفيه دليل -أي حديث أبي سعيد- على انتقالها وأنها ليست يف ليلة واحدة معينة يف كل شهر رمضان فرمبا كانت ليلة إحدى وعشرين ورمبا كانت ليلة خمس وعشرين ورمبا كانت ليلة سبع وعشرين»... يف ليلة إحدى وعشرين حديث أبي سعيد اخلدري ويف ليلة ثالث وعشرين حديث عبد اهلل بن أنيس اجلهني ويف ليلة سبع وعشرين حديث أبي بن كعب وحديث معاوية بن أبي سفيان وهي كلها صحاح«. ))) سورة القدر آية: 3. ))) سبق تخريجه ص

65 فضل العمرة في شهر رمضان ووقتها إن علمت أي ليلة ليلة القدر ما أقول فيها قال: قولي اللهم إنك عفو حتب العفو فاعف عني«. وهذا يفهم منه أنه قد تقرر عند الصحابة أن أفضل ما يفعل يف ليلة القدر هو اإلكثار من الدعاء ولذا سألت عائشة النبي أن يعلمها دعاء تدعو به تلك الليلة بدليل أنها كانت تقول:»لو عرفت أي ليلة ليلة القدر لكان أكثر دعائي فيها أن أسأل اهلل العفو والعافية«. ))) أخرجه الترمذي )3513( )534/5( والنسائي يف الكبرى )146/7( )7665( ويف عمل اليوم والليلة )872( وابن ماجه )1265/2( )3850( وأحمد )171/6( )25423( وإسحاق بن راهويه يف مسنده )748/3( )1361( وأبو يعلى ص 66 )43( واحلاكم )712/1( )1942( والطبراني يف الدعاء ص 285 )916( والبيهقي يف شعب اإلميان.)3426( )281/5( واحلديث روي من طرق عن ابن بريدة عن عائشة واختلف يف وصله وانقطاعه فذهب جمع من أهل العلم إلى اتصاله وصححوه بناء على سماع عبداهلل بن بريدة من عائشة قال الترمذي:»هذا حديث حسن صحيح«وقال احلاكم:»صحيح على شرط الشيخني«وصححه النووي يف األذكار ص 248 واأللباني يف السلسلة الصحيحة )1008/7( )3337( ومقتضى تصحيح الترمذي وغيره للحديث أنهم يرون سماع عبداهلل بن بريدة من عائشة ولذا قال احلافظ يف إحتاف املهرة )5/17(:»صحح الترمذي حديثه عن عائشة يف القول ليلة القدر من رواية جعفر بن سليمان بهذا اإلسناد ومقتضى ذلك أن يكون سمع منها ولم أقف على قول أحد وصفه بالتدليس«. وأعله بعض األئمة باالنقطاع بناء على أن الراوي عن عائشة هو عبداهلل بن بريدة وهو لم يسمع من عائشة قال النسائي يف عمل اليوم والليلة:»مرسل«وقال الدارقطني يف سننه )235/4( -بعد أن أسند حديثا من طريق عبداهلل بن بريدة عن عائشة-:»هذه كلها مراسيل ابن بريدة لم يسمع من عائشة شيئا «وتابعه البيهقي على ذلك فقال يف معرفة السن واآلثار )48/10(:»هذا منقطع ابن بريدة لم يسمع من عائشة«وتعقب ابن عبد الهادي تصحيح احلاكم فقال يف احملرر يف احلديث ص 382 :»ويف قوله نظر«. وجاء موقوفا على عائشة ويظهر أن هذا مما علمته من النبي قال األلباني يف السلسلة الصحيحة )1008/7(:»ومن الظاهر أنها ال تقول ذلك إال بتوقيف«والدعاء من أعظم املطالب وأجل املقاصد السيما يف ليلة القدر والصحابة كانوا يرجعون إلى النبي يف األمور املهمة السيما أزواج النبي فلوال أنها علمت ذلك من جهة النبي ملا جعلته أكثر دعائها. ))) أخرجه ابن أبي شيبة )24/6( )29189( والنسائي يف الكبرى )324/9( )10648( ويف عمل اليوم والليلة ص 500 )878( والبيهقي يف شعب اإلميان )281/5( )3428(. وصححه األلباني يف السلسلة الصحيحة )1011/7( )3337(. العدد )113( محرم صفر ربيع األول ربيع اآلخر 1439 ه 281

66 أ.د. سعد بن عبد العزيز الشويرخ وهذا هو الذي دل عليه عمل النبي فكان يعتكف العشر األواخر التي تطلب فيها ليلة القدر وكان يجمع فيها بني الصالة والقراءة والذكر والدعاء. رابعا : أن األصل يف تخصيص زمن بعبادة معينة احلظر واملنع إال ما ورد الدليل به وليلة سبع وعشرين وإن كانت من الليالي الفاضلة لكونها من ليالي العشر لكن تخصيصها باالعتمار ال مستند له شرعي وحينئذ يدخل هذا العمل يف باب احملدثات قال الشيخ تقي الدين:»اإلحداث يف الدين يقصد به عند العلماء التقرب إلى اهلل بعبادة لم يشرعها... وهو نوعان:... وإضافية مثل تخصيص فضل ملكان أو زمان أو هيئة يف عبادة مشروعة يف األصل لكن بال دليل على التخصيص«. (( ( فبني أن تخصيص فضل لزمن من غير دليل هو من اإلحداث يف الدين وأكد هذا املعنى الشاطبي فقال:»بدع مكروهة وهي ما تناولته أدلة الكراهة من الشريعة وقواعدها كتخصيص األيام الفاضلة أو غيرها بنوع من العبادة«. والنبي نهى عن تخصيص الليالي الفاضلة بنوع من العبادة ففي حديث أبي هريرة :»ال تختصوا ليلة اجلمعة بقيام من بني الليالي وال تخصوا يوم اجلمعة بصيام ))) ينظر: لطائف املعارف ص ))) احلسبة ص 145. االعتصام 323/1(.) 282

67 فضل العمرة في شهر رمضان ووقتها من بني األيام إال أن يكون يف صوم يصومه أحدكم«))). فيوم اجلمعة ملا كان يوما فاضال يستحب فيه من التبكير والصالة والدعاء والذكر والقراءة والطهارة والزينة ما ال يستحب يف غيره كان ذلك يف مظنة أن ي توهم أن صيامه أفضل من صيام غيره وأن قيام ليلته أفضل من قيام غيرها فجاء الشرع بالنهي عن التخصيص دفعا لهذه املفسدة وهذا املعنى موجود يف مسألتنا فإن الناس يخصون ليلة سبع وعشرين باالعتمار العتقادهم فضل العمرة فيها وهذه الليلة لم يثبت فضل للعمرة فيها زائد على سائر ليالي شهر رمضان حتى تخصص باالعتمار فيها والتخصيص ال ينبعث إال عن اعتقاد ومتى كان التخصيص مقترنا باعتقاد فضل للعمل فيه وال فضل فيه خاص لهذه العبادة فإنه نهي عن التخصيص ( ((. كما أن النص الوارد يف فضل العمرة يف رمضان جاء عاما فتخصيصه ببعض الليالي كليلة سبع وعشرين ال دليل عليه ألنه تقييد إلطالق النص مبجرد الرأي وتشريع بغير دليل قال الشاطبي:»ومن البدع اإلضافية التي تقرب من احلقيقة أن يكون أصل العبادة مشروعا إال أنها تخرج عن أصل شرعيتها بغير دليل توهما أنها باقية على أصلها حتت مقتضى الدليل وذلك بأن يقيد إطالقها بالرأي أو يطلق تقييدها وباجلملة العدد )113( محرم صفر ربيع األول ربيع اآلخر 1439 ه ))) أخرجه مسلم يف كتاب الصيام )801/2( )1144(. ))) ينظر: اقتضاء الصراط املستقيم ) /2(. 283

68 أ.د. سعد بن عبد العزيز الشويرخ فتخرج عن حدها الذي حد لها«))). وال يدخل يف ذلك فعل املكلف للعمرة يف ليلة سبع عشرين من غير قصد وال تخصيص لها وإمنا ملناسبة هذه الليلة له دون غيرها من الليالي أو لفراغه تلك الليلة من األشغال أو لكون االعتمار فيها أنشط له وأقوى ))). واملشاهد يف هذا الزمان يف ليلة السابع والعشرين هو الزحام الكثير والتدافع الشديد بني املعتمرين إلقبال كثير من الناس على أداء العمرة يف تلك الليلة حتى أدى إلى ذهاب اخلشوع والسكينة عن املعتمر والتدبر لألذكار واألدعية مع ما يلحق المعتمر من تعب وضرر وتكلف زائد وإيذاء للنفس ومشقة عظيمة حتى صار أكبر هم املعتمر هو إنهاء أعمال العمرة بأي سبيل بل رمبا أدى هذا ببعض املعتمرين إلى رفض العمرة بأن يتحلل منها قبل الفراغ من أعمالها لعظيم ما يصيبه من املشقة احلاصلة بسبب الزحام والتدافع. ودرءا لهذه املفاسد وحتقيقا ألداء العمرة بيسر وسهولة وحضور قلب وخشوع وإعماال ملا سبق من األدلة فاألفضل هو أداء العمرة يف غير ليلة سبع وعشرين وال فضيلة للعمرة يف هذه الليلة على سائر ليالي الشهر حتى تخصص باالعتمار واهلل تعالى أعلم. االعتصام.)309/2( ))) نبه الشاطبي على أن تخصيص العبادة بوقت لم يخصه الشارع به هو من البدع اإلضافية إذا لم يقصد املكلف بذلك حتري أيام النشاط والقوة أو فراغه من األشغال املانعة له من فعل العبادة. ينظر: االعتصام )309/2(. وأشار قبله شيخ اإلسالم إلى هذا املعنى فقال -يف اقتضاء الصراط املستقيم )111/2(-:»وذلك أن النبي نهى عن تخصيص أوقات بصالة أو صيام وأباح ذلك إذا لم يكن على وجه التخصيص«. 284

69 فضل العمرة في شهر رمضان ووقتها الخاتمة توصلت -بفضل اهلل- بعد بحث فضل العمرة يف شهر رمضان ووقتها إلى نتائج وهي: أوال : أن أفضل األوقات ألداء العمرة هو شهر رمضان وهي أفضل من العمرة يف سائر الشهور مطلقا. ثانيا : أن حديث:»عمرة يف رمضان تقضي حجة أو حجة معي«هو عام وليس خاصا باملرأة التي قاله النبي لها والقول باخلصوصية ال يصح ال رواية وال دراية. ثالثا : أن العمرة يف شهر رمضان يشترط لوقوعها فيه أن يكون اإلحرام بها والطواف والسعي فيه فلو أحرم بها قبل شهر رمضان أو حل منها بعده لم تكن يف رمضان. رابعا : العمرة يف إحدى ليالي العشر األواخر لها فضل على العمرة يف أول الشهر ووسطه وإن كان األفضل يف ليالي العشر هو طلب ليلة القدر وإحياء الليل بالصالة والذكر والدعاء والتفكر. خامسا : أن ليلة سبع وعشرين ال فضيلة لالعتمار فيها وال مزية لها على سائر ليالي شهر رمضان وتخصيصها بذلك من احملدثات. سادسا : أن أداء العمرة ليلة سبع عشرين من غير قصد وال تخصيص لها وإمنا ملناسبة هذه الليلة للمعتمر دون غيرها العدد )113( محرم صفر ربيع األول ربيع اآلخر 1439 ه 285

70 أ.د. سعد بن عبد العزيز الشويرخ من الليالي أو لفراغه تلك الليلة من األشغال أو لكون االعتمار فيها أنشط له وأقوى ال يعد من البدع. سابعا : أن املشاهد يف زمننا ليلة السابع والعشرين هو المشقة العظيمة يف أداء العمرة بسبب الزحام الكثير والتدافع الشديد بني املعتمرين ولذا فاألفضل هو أداء العمرة يف غيرها. وهلل احلمد أوال وآخرا وصلى اهلل وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعني. 286

71 فضل العمرة في شهر رمضان ووقتها فهرس المصادر والمراجع 1- اإلحكام يف أصول األحكام ألبي احلسن علي بن أبي علي بن محمد اآلمدي )ت: 631 ه ) حتقيق: عبدالرزاق عفيفي املكتب اإلسالمي بيروت. 2- إرشاد الساري لشرح صحيح البخاري ألحمد بن محمد القسطالني املصري الطبعة الكبرى األميرية الطبعة السابعة 1323 ه. 3- إرشاد الفحول إلى حتقيق احلق من علم األصول حملمد بن علي الشوكاني حتقيق: الشيخ أحمد عزو عناية دار الكتاب العربي الطبعة األولى 1419 ه. 4- إرواء الغليل يف تخريج أحاديث منار السبيل للشيخ محمد ناصر الدين األلباني املكتب اإلسالمي ببيروت الطبعة الثانية 1405 ه. 5- االستذكار ألبي عمر يوسف بن عبداهلل النمري القرطبي حتقيق: سالم محمد عطا ومحمد علي عوض دار الكتب العلمية - بيروت الطبعة األولى 1421 ه. 6- أسنى املطالب شرح روض الطالب ألبي يحيى زكريا األنصاري )ت: 926 ه( دار الكتاب اإلسالمي بالقاهرة. 7- األشباه والنظائر لعبدالرحمن بن أبي بكر السيوطي دار الكتب العلمية الطبعة األولى. 8- االعتصام إلبراهيم بن موسى الغرناطي الشاطبي )ت: 790 ه( حتقيق: د. سعد آل حميد ود. محمد الشقير ود. هشام الصيني دار ابن اجلوزي الطبعة األولى 1429 ه. العدد )113( محرم صفر ربيع األول ربيع اآلخر 1439 ه 287

72 أ.د. سعد بن عبد العزيز الشويرخ 9- أفعال الرسول وداللتها على األحكام حملمد العروسي عبدالقادر دار اجملتمع للنشر الطبعة الثانية 1411 ه. 10- أفعال الرسول وداللتها على األحكام الشرعية حملمد بن سليمان األشقر )ت: 1430 ه( مؤسسة الرسالة - بيروت الطبعة السادسة 1424 ه. 11- اقتضاء الصراط املستقيم خملالفة أصحاب اجلحيم لتقي الدين أحمد ابن عبداحلليم بن تيمية حتقيق: ناصر بن عبدالكرمي العقل دار عالم الكتب - بيروت الطبعة السابعة 1419 ه. 12- األم حملمد بن إدريس الشافعي دار الفكر - بيروت الطبعة 1410 ه. 13- اإلنصاف يف معرفة الراجح من اخلالف لعالء الدين علي بن سليمان املرداوي )ت: 885 ه( دار إحياء التراث العربي الطبعة الثانية. 14- البحر احمليط يف أصول الفقه ألبي عبداهلل محمد بن عبداهلل الزركشي )ت: 794 ه( دار الكتبي الطبعة األولى 1414 ه. 15- بدائع الصنائع يف ترتيب الشرائع لعالء الدين أبي بكر بن مسعود الكاساني )ت 587 ه( دارالكتبالعلميةببيروت الطبعةالثانية 1406 ه. 16- البيان والتحصيل ألبي الوليد محمد بن أحمد بن رشد القرطبي املالكي دار الغرب اإلسالمي الطبعة الثانية 1408 ه. 17- تبيني احلقائق شرح كنز الدقائق لعثمان بن علي الزيلعي احلنفي )ت: 743 ه( دار الكتاب اإلسالمي الطبعة الثانية. 18- التروك النبوية تأصيال وتطبيقا حملمد بن صالح اإلتربي وزارة األوقاف والشؤون اإلسالمية بدولة قطر الطبعة األولى 1433 ه. 19- التاج واإلكليل خملتصر خليل )بهامش مواهب اجلليل( حملمد بن يوسف 288

73 فضل العمرة في شهر رمضان ووقتها ابن أبي القاسم العبدري الشهير باملواق )ت: 897 ه( دار الكتب العلمية الطبعة األولى 1416 ه. 20- التعليقة الكبيرة يف مسائل اخلالف على مذهب أحمد للقاضي أبي يعلى الفراء محمد بن احلسني البغدادي )ت: 458 ه( دار النوادر الطبعة األولى 1431 ه. 21- التمهيد ملا يف املوطأ من املعاني واألسانيد ألبي عمر بن يوسف بن عبداهلل النمري القرطبي حتقيق: محمد بن أحمد العلوي ومحمد عبدالكبير البكري وزارة عموم األوقاف والشؤون اإلسالمية - املغرب عام النشر 1387 ه. 22- تهذيب التهذيب لشيخ اإلسالم شهاب الدين أحمد بن حجر العسقالني )ت: 852 ه( مطبعة دائرة املعارف النظامية - الهند الطبعة األولى 1326 ه. 23- حاشية الدسوقي على الشرح الكبير حملمد بن أحمد الدسوقي دار الفكر ببيروت. 24- حاشية الروض املربع لعبدالرحمن بن محمد بن قاسم العاصمي الطبعة األولى 1397 ه. 25- حاشية ابن عابدين حملمد أمني بن عمر املعروف بابن عابدين دار الفكر - بيروت الطبعة الثانية 1412 ه. 26- احلاوي الكبير ألبي احلسن علي بن محمد املاوردي دار الفكر طبعة 1424 ه. 27- الرسالة ألبي عبداهلل محمد بن إدريس الشافعي )ت: 204 ه( حتقيق: أحمد شاكر مكتبة احللبي - مصر الطبعة األولى 1458 ه. العدد )113( محرم صفر ربيع األول ربيع اآلخر 1439 ه 289

74 أ.د. سعد بن عبد العزيز الشويرخ 28- روضة الناظر ألبي محمد عبداهلل بن أحمد بن قدامة مؤسسة الريان الطبعة الثانية. 29- روضة الطالبني وعمدة املفتني حمليي الدين يحيي بن شرف النووي )ت: 676 ه( إشراف: زهير الشاويش املكتب اإلسالمي ببيروت الطبعة الثالثة 1412 ه. 30- زاد املعاد يف هدي خير العباد حملمد بن أبي بكر بن أيوب ابن قيم اجلوزية )ت: 751 ه( مؤسسة الرسالة - بيروت الطبعة السابعة والعشرون 1415 ه. 31- السن الكبرى ألبي بكر أحمد بن احلسني بن علي البيهقي دار املعرفة ببيروت. 32- شرح السنة للحسني بن مسعود البغوي )ت: 516 ه( حتقيق: شعيب األرناؤوط املكتب اإلسالمي الطبعة األولى 1400 ه. 33- شرح مختصر خليل ألبي عبداهلل محمد بن عبداهلل اخلرشي )ت: 1101 ه( دار الفكر. 34- شرح منتهى اإلرادات ملنصور بن يونس بن إدريس البهوتي )ت: 1051 ه( دار عالم الكتب الطبعة األولى 1414 ه. 35- شرح النووي على صحيح مسلم ألبي زكريا يحيى بن شرف النووي دار إحياء التراث العربي - بيروت الطبعة الثانية 1392 ه. 36- العدة يف أصول الفقه للقاضي أبي يعلى الفراء محمد بن احلسني البغدادي )ت: 458 ه( حتقيق: د. أحمد بن سير املباركي الطبعة الثانية 1410 ه. 37- عمدة القاري شرح صحيح البخاري ألبي محمد محمود بن أحمد 290

75 فضل العمرة في شهر رمضان ووقتها العيني احلنفي دار إحياء التراث العربي - بيروت. 38- فتاوى نور على الدرب للشيخ عبدالعزيز بن عبداهلل بن باز جمعها: د. محمد بن سعد الشويعر. 39- فتح الباري بشرح صحيح البخاري ألحمد بن علي بن حجر العسقالني )ت: 852 ه( حتقيق: الشيخ عبدالعزيز بن عبداهلل بن باز املكتبة السلفية مبصر الطبعة الثالثة 1407 ه. 40- الفروع ألبي عبداهلل محمد بن مفلح دار عالم الكتب الطبعة الرابعة 1405 ه. 41- الفواكه الدواني ألحمد بن غنيم النفراوي املالكي دار الفكر طبعة 1415 ه. 42- القواعد الفقهية وتطبيقاتها يف املذاهب األربعة للدكتور محمد مصطفى الزحيلي دار الفكر - دمشق الطبعة األولى 1427 ه. 43- الكايف يف فقه اإلمام أحمد بن حنبل ملوفق الدين عبداهلل بن قدامة املقدسي )ت 620 ه( دار الكتب العلمية الطبعة األولى 1414 ه. 44- كشاف القناع عن منت اإلقناع ملنصور بن يونس البهوتي دار الفكر طبعة 1402 ه. 45- املبدع يف شرح املقنع إلبراهيم بن محمد بن مفلح دار الكتب العلمية ببيروت. 46- املبسوط حملمد بن أحمد بن أبي سهل السرخسي )ت: 490 ه( دار املعرفة - بيروت الطبعة األولى 1414 ه. 47- مجمع األنهر يف شرح ملتقى األبحر لعبدالرحمن بن محمد بن سليمان املعروف بداماد أفندي دار إحياء التراث العربي ببيروت. العدد )113( محرم صفر ربيع األول ربيع اآلخر 1439 ه 291

76 أ.د. سعد بن عبد العزيز الشويرخ 48- اجملموع شرح املهذب حمليي الدين بن شرف النووي دار الفكر ببيروت. 49- مجموع الفتاوى لشيخ اإلسالم أحمد بن تيمية جمع وترتيب: عبدالرحمن بن محمد بن قاسم وساعده ابنه محمد مجمع امللك فهد لطباعة املصحف الشريف 1415 ه. 50- مجموع فتاوى ومقاالت متنوعة للشيخ عبدالعزيز بن عبداهلل بن باز رئاسة إدارة البحوث العلمية واإلفتاء الطبعة الثالثة 1421 ه. 51- احمللى ألبي محمد علي بن أحمد بن سعيد بن حزم دار الكتب العلمية - بيروت. 52- املصنف ألبي بكر عبدالرزاق بن همام الصنعاني حتقيق: حبيب الرحمناألعظمياملكتباإلسالمي -بيروت الطبعةالثانية 1403 ه. 53- مطالب أولي النهى يف شرح غاية املنتهى ملصطفى السيوطي الرحيباني )ت: 1243 ه( املكتب اإلسالمي الطبعة الثانية 1415 ه. 54- معونة أولي النهى شرح املنتهى حملمد بن أحمد الفتوحي احلنبلي حتقيق: عبدامللك بن عبداهلل بن دهيش دار خضر - بيروت الطبعة األولى 1416 ه. 55- املغني شرح مختصر اخلرقي ملوفق الدين عبداهلل بن أحمد بن قدامة املقدسي )ت 620 ه( مكتبة القاهرة طبعة 1388 ه. 56- مغني احملتاج إلى معرفة معاني ألفاظ املنهاج حملمد الشربيني اخلطيب دار الكتب العلمية الطبعة األولى 1415 ه. 57- املهذب يف فقه اإلمام الشافعي ألبي إسحاق إبراهيم بن علي الشيرازي )ت: 476 ه( دار إحياء التراث العربي ببيروت الطبعة األولى 1414 ه. 58- املوافقات ألبي إلسحاق إبراهيم بن موسى الشاطبي الغرناطي 292

77 فضل العمرة في شهر رمضان ووقتها )ت: 790 ه( حتقيق عبداهلل دراز دار الكتب العلمية - بيروت الطبعة األولى 1411 ه. 59- مواهب اجلليل لشرح مختصر خليل حملمد بن محمد بن عبد الرحمن املعروف باحلطاب دار الفكر ببيروت الطبعة الثالثة 1412 ه. 60- نهاية احملتاج إلى شرح املنهاج لشهاب الدين محمد بن أبي العباس الرملي دار الفكر طبعة 1404 ه. العدد )113( محرم صفر ربيع األول ربيع اآلخر 1439 ه 293

78